Мой Варанаси

Статья главного редактора журнала "Индуизм сегодня" об истории российского паломничества к главной святыне шиваитского мира, Каши Вишванатхе, на основе его личного опыта. А также информация, касающаяся фактов, свидетельств путешественников, догадок и предположений относительно главного храма Варанаси…

Динанатха Бодхисвами

1. Шивалингам Кашивишванатхи, одного из 12 Джьётирлингамов Шивы, в Золотом храме Ахилья Бхаи, XVIII в.

Главной святыней шиваитского мира является Каши, Варанаси, Обитель Господа Шивы, которую Он никогда не покидает, оттого зовётся она Авимукта. В «Кашикханде», произведении XIV—XV века, Сам Шива говорит: «Нет лингама, равного лингаму Вишванатхи (фото 1). Нет другой тиртхи, кроме Маникарники. Нет места лучше для покаяния, чем Мой лес Анандавана. Весь Варанаси – одна тиртха, потому известен он как “Тиртха всех тиртх”. Здесь находится в высшей степени священная Маникарника, источник Моей радости. От места, где находится Мой Дворец [главный храм], город простирается на 300 сажень влево (до Харишчандрешвары), и направо – на 200 сажень (до Ганга Кешавы). Маникарника же простирается вдоль Ганги на 500 сажень с севера на юг. Этот город – сама суть Трёх миров, он основная опора Великой Души. Те, кто прибегает к нему, находятся в Моём сердце». Лингам Махешвары здесь символизирует саму ось мира, axis mundi, столб в центре мироздания, или мировое древо, которое берёт своё начало в преисподней и рассекает небо. Свет этой Линги является «огромной тайной, которую невозможно описать или постичь». Соответственно, лингам света (джьётир) не только проявился в Каши, но и стал самим Каши (вот, откуда эта его «лучезарность»: «каши» – букв. «сияющий»), закрепив привилегированный статус его территории как священного места. Кашикшетра таким образом тождественна лингаму, «сверкающей эмблеме» Вишванатхи, Господа всего Сущего.  

2. Вид на коридор Кашивишванатхи и мечеть Джнянавапи с дрона

3. Джнянавапи. Красным прямоугольником выделен фрагмент восточного павильона храма Вишвешвары, сохранившийся как великая (западная) стена мечети Джнянавапи. После более раннего разрушения храм был восстановлен по инициативе Нараяна Бхатты, видного правителя Варанаси в конце XVI века. В 1669 году, храм был снесён по приказу Аурангзеба. В 100 метрах к югу от руин в 1777 году махарани Холкар из Индора был построен новый храм Кашивишвантхи.

Из текста следует, что главным храмом Варанаси является храм Вишванатхи (Вишвешвары, «Владыки всего сущего»). За тысячелетие своей истории храм претерпел ряд разрушений, менял места и обрёл свой сегодняшний вид только в конце XVIII века, благодаря стараниям Ахилья Бхаи Холкар, махарани Индора. Сегодняшний храм в десятки раз меньше прежнего, разрушенного в 1669 году Аурангзебом: достаточно сравнить его (фото 2) с периметром мечети Джнянавапи, возведённой на фундаменте бывшего храма Вишвешвары. С западной стороны мечети сохранилась стена древнего храма (фото 3), доступ к которой большую часть года ограничен ввиду повышенных мер безопасности в этом месте. Но к катакомбам остова фундамента (подвалу) старого храма с южной стороны нам удалось-таки подойти с группой паломников накануне Махашиваратри 2026 года. 

4. Схематическое изображение храма (комплекса) Кашивишванатхи, построенного Ахилья Бхаи в XVIII в.

По сути, сегодняшний храм Каши Вишванатхи состоит из двух (или даже трёх) храмов, соединённых портиком, или шубхамандапой (рис. 4). Главный дхеул, в котором находится лингам Махадэвы, более возвышенный, чтобы подчеркнуть его превосходство над другим, который именуется Дандапанишвара, или «Господь, носящий посох». Купол над шубхамандапой не похож на остальные. Он выполнен в мавританском стиле, но колонны, которые его поддерживают – в истинно индуистском. Под ним находится Шивалингам Вайкунтхешвара («Владыка Вайкунтхи»). Дхеул Вишванатхи и купол Вайкунтхешвары покрыты листовым золотом в 1835 (по другим данным – в 1839) году махараджей Ранджит Сингхом, что выгодно их отличает (фото 5). Примечательно отметить и другой факт: храм Господа всего сущего, Шивы Вишвешвары, был освящён (проведена кумбхабхишека) 25 августа 1777 года по случаю Кришнаджанмаштами (дня рождения Кришны)… Эту дату можно считать днём открытия нового храма Кашивишванатхи.

5. Вид сверху на современный кампус храмового комплекса Кашивишванатхи с прилегающей к нему мечетью Аурангзеба, Джнянавапи.

Что же говорится о старых храмах? Ведь известно ещё как минимум о двух храмах, претендующих на роль пуранического (‘древнего’) и ади (‘изначального’) Вишвешвары, также расположенных в сердце Варанаси.

Но прежде чем поделиться некоторыми своими изысканиями в этой области длинною в несколько десятилетий, хотелось бы рассказать с чего всё начиналось…

Меня связывают тесные и давние узы с Варанаси и храмом Кашивишванатхи. По хронологии моих посещений храма можно проследить всю эволюцию отношения администрации храма к иностранцам, поэтому для истории паломничества в Индию, особенно российских граждан, думаю, это будет небезынтересно.

Здесь следует отметить, что вплоть до реконструкции храмового комплекса, строительства коридора Кашивишванатхи (коридор был торжественно открыт в конце 2021 года, после двух лет строительства), изменившего весь архитектурный и духовный ландшафт центра Варанаси, при входе в храм висела табличка «не индуистам (читай – иностранцам) вход запрещён!», чему ревностно следовали охранники вплоть до 2010-х годов.

Впервые я получил «полноценный» даршан Кашивишванатхи в 1999 году. Каким-то чудесным образом, отстояв многокилометровую и многочасовую (тогда это было около 5-6 часов, сегодня и того больше) очередь (при том, что периодически «доброжелатели» предупреждали, что внутрь храма иностранцев не пускают, и ты зря стоишь) с кумбхой воды из Ганги и цветочной малой, я беспрепятственно, буквально «на крыльях», залетел в храм – охранники в это время все как по команде отвернулись – и смог совершить абхишеку Шивалингама и возложить цветы под одобрительные улыбки и похлопывания по спине брахманов. Кажется, именно в тот первый даршан Кашивишванатхи, брахман предложил мне дотронуться до Шивалингама лбом (из всех 12 Джьётирлингамов Шивы, которые я посетил, подобная милость Махадэвы была дарована также Кедарнатхом). Что я и сделал, весь дрожа от волнения…

До этого я уже посещал Варанаси, и делал безуспешные попытки проникнуть внутрь храма. Но всё, что мне было позволено на тот момент, – это посмотреть в малюсенькое «окошко» в стене, огораживающей храм, – лист железа с просверленными в нём отверстиями диаметром в 3 сантиметра на большом расстоянии друг от друга – через которое наискосок и одним глазком (вот, почему даршан не мог считаться «полноценным»), и не без помощи брахманов, можно было увидеть лингам Махешвары сквозь восточные врата гарбхагрихи. Что значит «не без помощи брахманов»? Из особого к тебе расположения – а глаза мои, надо признаться, всякий раз были на мокром месте от невозможности войти в храм, что бесспорно вызывало сочувствие окружающих, – один из брахманов, дежуривших у входа, усаживал меня на корточки у этого окошка, а сам удалялся в гарбхагриху, чтобы убрать все украшения (цветочные малы, как правило) с навершия Шивалингама, что, как ему казалось, поможет мне увидеть Махадэву и получить Его даршан. «Видишь?! Видишь?!» – кричал брахман и указывал руками куда-то вниз. Не видно было почти ничего, и от этого слёзы текли ещё сильнее…  

В ноябре 2000 года произошло куда большее чудо. На своё 33-летие я получил от Господа Вишвешвары грандиозный подарок – идеальный по форме Нармадешвар с уникальными тилаками (знаками Шивы: красной трипундрой, чёрными шикхой и брахмапавитрой), в который брахманы «вселили» (сделали пранапратиштху) Кашивишванатху, проведя двум лингамам совместную пуджу, связав их воедино брахманским шнуром. Так родился Московский Кашивишванатха, но это отдельная история, и, возможно, я её когда-нибудь расскажу.

В дальнейшем, с 2001 года, с посещения Махакумбхамелы тысячелетия и Махашиваратри в Варанаси, я стал уже узнаваем в храме, и меня пропускали беспрепятственно, или почти беспрепятственно, а если и случались изредка проблемы «на дверях», то достаточно было пригласить старшего офицера из охраны или брахмана, которые свидетельствовали, что я индуист и много раз проходил внутрь храма. Неоднократно помогал мне в этом, за что я ему благодарен, бессменный торговец цветами напротив входа в храм, подтверждающий, если это требовалось, мою личность. Делал он это еле заметным кивком головы в сторону охраны, и я понимаю сегодня, что это был не простой торговец цветами…

6. Первая организованная группа иностранных туристов-паломников, прошедшая на даршан в храм Кашивишванатхи в 2007 году.

Спустя несколько лет ежегодного паломничества в Варанаси я уже настолько осмелел, что в 2007 году, сопровождая группу паломников на Махашиваратри в Варанаси с заездом в Праяградж (тогда Аллахабад) на Ардха (половинчатую) кумбхамелу, мне удалось провести всех в Храм. Это был первый организованный проход группы иностранных туристов вообще и из России – в частности, в храм Кашивишванатхи (фото 6). Причём, судя по этой исторической фотографии можно отметить, что не все «паломники» были одеты по форме, но все одинаково были благословлены цветочными малами от Кашивишванатхи и Калабхайравы.

Ситуация с проходом иностранцев, как я уже отмечал выше, начала меняться приблизительно с 2010-х годов. Но этому послужил ряд не менее чудесных событий, участником которых я стал, и о которых хотелось бы также рассказать.

За время своего уже многолетнего к тому времени паломничества в Индию я обрёл влиятельного друга в администрации Варанаси, представителя старейшего рода (имя которого я оставлю за рамками этой статьи), пожелавшего поведать варанасийцам о русском бхакте Шивы и пригласил для этого корреспондента местной газеты, чтобы тот взял у меня интервью. Произошло это в феврале 2009 года. Я рассказал ему о своём пути и ответил на ряд вопросов. Среди прочего рассказал и о том, как в 2003 году на Махашиваратри привёз воду из Москвы-реки, с идеей возлить праны всего города Москва на голову Владыки мира… Не разобрав, видимо, всей драматургии этой моей истории или, что вернее, перепутав название реки, одноимённой городу, заметку на хинди он написал формально и на свой лад, озаглавив: «Божественный поиск от Волги до Ганги», что, в какой-то степени соответствовало действительности и выглядело даже красиво, сделав акцент более на том, что интересовало его, как индийца и индуиста (фото 7). Но я не остался внакладе.

7. «Божественный поиск от Волги до Ганги» – заметка на хинди в местной газете “Inext Varanasi” в 2009 году о духовном пути автора

На следующий день продавцы в лавках, хозяева ресторанчиков и охранники в храме указывали в мою сторону рукой и приглашали пообщаться – разделить радость того, что узнали меня в газете. В отделении охраны Кашивишванатхи, которое располагалось чуть выше и за спиной известного уже торговца цветами, мы в итоге договорились (не без иронии, конечно) до того, что всех россиян следовало бы пускать в храм, поскольку все мы с Волги – реки, духовно родственной Ганге, – и все – «арийцы» (благородные), живущие на севере от Индии, где собственно и находится Обитель Господа Шивы. Смех смехом, но с тех пор так и повелось…

К тому времени я уже обрёл некоторый опыт группового туризма в Индию и даже открыл в Москве Паломнический центр «Шивалингам», и беспрепятственно проводил группы паломников внутрь храма Кашивишванатхи: достаточно было предъявить на охране наши российские паспорта. Удостоверившись, что все мы благородные – из России, и записав больше для проформы наши данные в тетрадку, охранники с улыбками на лицах пропускали нас внутрь храма. Так началась новая эра прохождения в храм Кашивишванатхи российских паломников. Главным моим наставлением тогда своим друзьям и знакомым из России, желавшим самостоятельно посетить Вишванатху, была рекомендация при входе разговаривать с охраной исключительно на русском языке и иметь при себе паспорт.

Спустя полгода или год «по паспорту» и с занесением данных в выделенный для этих целей специальный журнал регистрации, стали пропускать уже всех иностранцев – оно и логично, все мы для индийцев на одно лицо – «ангрези» (‘англичане’), иностранцы. А выделять среди нас русских, американцев или англичан, если мы считаем себя прежде индуистами, было бы дискриминацией.  

8. «Этот русский – страстный почитатель Шивы» – заметка в местной газете “Times City” в 2011 году об авторе статьи.

С тех пор много воды утекло. Было и другое интервью в марте 2011 года, которое вышло в “Times City”  с заголовком «Этот русский – страстный почитатель Шивы» (фото 8). Это был год, когда отмечалось 10-летие Махасамадхи Гурудэвы, – в заметке упоминалось имя моего учителя и его знаменитая Трилогия – источник духовного знания и опора моей шиваитской веры. Тогда меня чуть не посвятили в брахманы – благо шастры, как оказалось, я знал лучше уважаемых свами и успел отговорить их от столь опрометчивого поступка. В 2015 году у стен храма Гаури-Кедарешвары на Кедар-гхате милостью Шивы был установлен российский Бодхисвами Шивалингам (подробнее в «ИС» № 1.2024). Много событий и откровений связано у меня с этим городом, но вернёмся к старым храмам Вишванатхи…

Местоположение первоначального храма Вишвешвары, похоже, сохранилось в коллективной памяти индусов. Известно, что примерно в 1698 году махараджа Бишан Сингх из Амбера обследовал всю территорию вокруг мечети Джнянавапи. Предполагается, что он также тщательно исследовал местоположение первоначального храма. Однако, поскольку Аурангзеб всё ещё правил в то время, он не мог планировать строительство нового храма, и только его сыну Саваи Джай Сингху II удалось приобрести небольшой клочок земли под строительство, возможно, сразу же после смерти Аурангзеба в 1707 году. Для нового храма и места было выбрано название «Ади Вишвешвара», оно находилось в непосредственной близости от мечети Биби Разия. Сейчас многие утверждают, что это был лишь памятник первоначальному храму Вишвешвары, отсюда и название «ади», или «первоначальный» храм. К тому времени уже появилось небольшое святилище (ещё не превратившееся в храм, который позже построит Ахилья Бхаи) с названием «Вишвешвара». Поэтому, чтобы отличить один от другого, к названию этого храма и была добавлена приставка «ади». Он был построен в очень скромном стиле и даже увенчан куполом, похожим на мечеть, скорее всего, для того, чтобы избежать пристального внимания исламских правителей. Этот храм Ади Вишвешвары находится всего в сотне с небольшим метров от нынешней мечети Джнянавапи, на оживлённой улице, сразу за воротами № 4 нынешнего коридора Вишванатхи, так, что его можно легко не заметить. Расположен он на той же топографической высоте, что и мечеть Джнянавапи, и нынешний храм Вишванатхи.

9. Лестница, ведущая к храму Ади Вишвешвары, расположенному рядом с мечетью Биби Разия, на месте которой, возможно, находился храм Вишвешвары времён Гуптов IV–VI вв.

К храму ведёт лестница (фото 8), свидетельствующая о том, что построен он на некотором возвышении (возможно, искусственном холме), что может говорить о попытке сделать его равным другим святилищам поблизости или, что под ним скрываются более древние артефакты, например, времён Гуптов. Примечательно, что ни в храме, ни у его жрецов нет ни одной записи, медной таблички или документа, которые позволили бы определить год его постройки Саваи Джай Сингхом или ссылки на участие его отца в этом предприятии. Тем не менее, храм по-прежнему контролируется правительством Раджастхана (фото 9).

Мечеть Биби Разия едва видна снаружи и находится в плачевном состоянии. Распространено мнение, что питха (‘сиденье’), на котором покоится лингам Шивы (фото 10) в храме Ади Вишвешвары принадлежит более древнему храму, относящемуся к периоду до разрушения его Айбаком в X-XI в., и к более позднему периоду Нараяны Бхатты, строителя большого храма Вишвешвары, на месте которого была воздвигнута мечеть Джнянавапи. Известно, что махараджа Джай Сингх восстановил оригинальные идолы, Шрингара Гаури и Саубхагьи Гаури, из храма Нараяны Бхатты. Сегодня им поклоняются в храме Ади Вишвешвары.

10. Шивалингам в храме Ади Вишвешвары, питха, «сиденье», которого, как считают,принадлежало более древнему храму, относящемуся к периоду ранее X-XI в.

Во время своего визита в 1868 году некий исследователь Варанаси задокументировал расположение храма Ади Вишвешвары и прилегающую к нему мечеть Разия. Он писал: «Если смотреть в северо-западном направлении от Джнянавапи, то взгляд падёт на храм высотой около 20 метров, расположенный в 150 метрах от мечети. Это Ад-Бишешвар (Ади Вишвешвара), то есть храм “Изначального Господа всего сущего”. Местные жители, живущие по соседству, считают, что это святилище относится к эпохе, предшествующей эпохе старого Бишешвары, руины которого образуют часть мечети Аурангзеба. Отсюда и название, которое он получил. Этот храм увенчан большим куполом, обветшалость которого видна в прорехах на его внешней поверхности. В храме нет ничего, что напоминало бы о его древности, но с восточной стороны ограды местность становится значительно выше, и на ней стоит мечеть (Разия), построенная из очень старых материалов, колонны которой датируются периодом Гуптов (IV–VI вв.), а возможно, и раньше. Не могут ли эти старые камни и колонны быть остатками первоначального Бишешвары?»

На этом история не заканчивается. Предполагают, что выбранное место для строительства Ади Вишвешвары рядом с мечетью Разии было не случайным, и что сама мечеть была в своё время возведена султаншей Биби Разией также на развалинах древнего храма Ади Вишвешвары.

В свою очередь относительно большого храма Вишвешвары, возведённого усилиями Нараяны Бхатты и раджи Тодара Молла в 1580-х годах, также существует предположение, что он был построен на земле, где, возможно, находился первоначальный храм Вишвешвары и утраченный храм Авимуктешвары, наличие которого подтверждается печатями, относящимися, по палеографическим признакам, к периоду Гуптов. Авимукта  упоминается и в «Махабхарате» как место, связанное со смертью, в том смысле, что рекомендуется умереть в его окрестностях – с явным посылом на Каши – чтобы обрести освобождение, мокшу. Авимуктешваре в северо-восточном углу строящегося Бхаттой храма была отведена небольшая часть. Интересно, что храм до сих пор обозначен на некоторых картах Варанаси.

11. «Колодец Знания», Джнянавапи, – первый в мире колодец, который вырыл Бхагаван Шива с помощью своего трезубца. Одно из древнейших мест сегодня в кампусе храма Кашивишванатхи.

В 1669 году, после того как Аурангзеб разрушил храм Вишвешвары, он построил на этом месте мечеть, приватизировав заодно и имя индуистской святыни, расположенной рядом – Джнянавапи (‘Колодец знания’) или Гьянвапи – в простонародье. Считается, что Джнянавапи был первым в мире колодцем, который вырыл Бхагаван Шива с помощью своего трезубца (фото 11). Индуисты считают его воду символом Самого Вишванатхи и с особым трепетом используют её в своих религиозных ритуалах. Доступ к колодцу открыт, и вы можете его посетить во время антаргриха-ятры в кампусе современного храма Кашивишванатхи.

Таким образом, на основе исторических фактов, свидетельств путешественников и, по большей части, догадок и предположений перед нами вырисовывается удивительная история эволюции главного храма Варанаси, или, вернее, нескольких храмов – от Вишвешвары времён Гуптов IV–VI вв. и Акбара Великого XVI в. до Золотого храма Ахилья Бхаи XVIII в. и нового коридора Кашивишванатхи века XXI.

12. Кашикарват (вид сверху). На глубине около 10 метров просматривается Шивалингам и питха в традиционном (для пуранических храмов Каши) стиле, украшенные цветами и листьями бильвы.

Город не прекращает своего развития, а новые сакральные места Варанаси открываются с каждым возвращением сюда – кажется у Шивы припасено для нас святынь и тайн не на одну жизнь. Когда-то откровением для меня стал храм, который некоторые сторожили Варанаси считают «оригинальным» Шивалингамом, спасённым в ходе разрушения мусульманами храма Вишвешвары. Он называется Кашикарват и расположен в подвальном помещении частного дома, первый этаж которого превращён в подобие зала собраний и медитации, на тесной улочке в 200-х метрах к северу от Кашивишванатхи. Спрятанный когда-то здесь Шивалингам прижился на дне колодца «подземного Варанаси» и не захотел возвращаться во вновь отстроенный храм – прекрасная любовная история! Спуститься к лингаму его хранители сегодня не разрешают – храм является «домашним» – можно лишь полюбоваться им сверху через решётчатую ограду (фото 12). Но со слов знакомых варанасийцев, будучи детьми, они имели счастье близкого даршана и даже видели в гарбхе нагов, свернувшихся вокруг лингама. Слава Богу, что строительство коридора Кашивишванатхи не затронуло этого сакрального места, но чтобы найти его на карте современного Варанаси, мне пришлось «открывать» его заново.

13. 19 храмов Каши (схематическое изображение), 7 из которых символизируют Саптапури (Семь священных городов Индии). Эта карта была составлена по заказу Шриятты Бабу Джангабахадура Симхи из Читайпура, небольшой деревни к юго-востоку от Варанаси, неподалёку от Кхандвы. В аннотации к карте говорится, что она была подготовлена с помощью Рамакришны Дикшиты, гида-паломника (ятра-дхармика), которого можно найти в квартале Калабхайравы, рядом с магазином «Дурга Халувай». Согласно «Кашикханде», Кашиятра, паломничество в Каши, должно включать обязательные ритуалы поклонения Дехаливинаяке, Пурванге и Уттарангавидхане. Кроме того, говорится, что, ритуалы, посвящённые Дандапани, Самбраме и Вибрамагане, обеспечивают необходимые адхикарасиддхи (понимание священных текстов). По правому краю карты была напечатана инструкция о том, что дополнительную информацию можно получить в буклете под названием «Кашиятра калпалата» у начальника станции или в газетной типографии на базаре Мангалагаури. Итак, вот названия 19 храмов (в скобках указаны 6 из Семи Священных городов; 3-й и 4-й символизируют Харидвар; символ Удджаина, 7-го города, неизвестен): 1) Маникарникешвара, 2) Дашашвамедхешвара, 3) Самгамешвара и 4) Асимадхава (Харидвар), 5) Аюттабхуджадэви, 6) Кардамешвара, 7) Двараватишвара (Дварака), 8) Бхимачанди, 9) Дехаливинаяка, 10) Рамешвара (Айодхья), 11) Матхурешвара и Матхуратиртха (Матхура), 12) Капиладхара и Вришабхадваджешвара, 13) Адикешвара, 14) Варанасамгамешвара, 15) Вашиштешвара, 16) Габхастишвара (Канчипурам), 17) Дхундхираджа, 18) Аннапурна, 19) Вишвешвара (Каши).

В последние несколько визитов в Варанаси я стал уделять больше внимания именно сакральной географии Авимукты, мистической Мандале Каши, и Кашикшетре, священному ландшафту Варанаси. Ведь Каши – не просто духовная Мекка всей Индии, где сходятся вместе все Саптапури (Семь Священных городов) (рис. 13), все Двадаша (Двенадцать) Джьётирлингамов, Ашта (Восемь) Винаяков и все тиртхи, но представляет собой ещё и физическое Тело Бога Шивы. По словам одного из исследователей Кашикшетры, Джонатана П. Пэрри, Каши – это одновременно и исходная точка, и микрокосм Вселенной: «Он находится вне пространства и времени, и всё пространство содержится в нём». Варанаси – лучшее место на Земле для реализации и следования универсальному Закону Рита.

Лакшмидхара, министр царя Гахадавалы, в XII в. подробно описал священный ландшафт Варанаси, в который входили 285 святынь в Царстве, простирающемся от реки Варана (на севере) и Асси (на юге). Он также процитировал «Брахма пурану», где радиус этой кшетры «определялся в пять крош» (1 кроша – около 3,4 км) и составлял, таким образом, 17 километров от центра, которым считался Мадхьямешвара. Согласно «Кашикханде» (26.27; 26.80), Священное Царство Шивы также ограничено пятью крошами, где это измерение понимается как протяжённость от Владыки Центра, Мадхьямешвары, до Дехаливинаяки (одного из 8-ми Винаяков), который, как считается, охраняет «вход» в Каши (фото 14). Далее даётся определение Авимукты как «Царства, которое никогда не покидает Шива».

14. Дехаливинаяка. Один из 8-ми и 57-ми Винаяков Кашикшетры, который, как считается, охраняет «вход» в Варанаси с западной стороны.

15. Сваямбху Шивалингам­­­ в храме Мадхьямешвары установлен в квадратной кунде, стилистически подчёркивая причастность храма к пураническим (древним) храмам Варанаси.

Здесь следовало бы подробнее остановиться на не раз упомянутом Владыке Центра, храме Мадхьямешваре, незаслуженно, на мой взгляд, отошедшем на задний план  Кашивишванатхи, а то и вовсе исключённом из числа храмов Варанаси обязательных для посещения. А ведь его настенная роспись, также цитата из «Кашикханды», сообщает нам о том, что в этом храме, построенном Раджой Викрамадитьей, находится сваямбху (нерукотворный) лингам, и что Махарши Веда Вьяса получил здесь духовное знание более 5700 лет назад. Шивалингам Мадхьямешвары установлен по образцу Кашивишванатхи – в квадратной кунде (фото 15), – стилистически подчёркивая причастность к пураническим храмам Варанаси, хотя и он, скорее всего, не раз подвергался разрушению: известно, что сегодняшний храм был построен Карадо Дикшитом в 1828 году.

Метафизическая природа Каши и его «пупа» Маникарники (согласно одной из визионерских точек зрения Индия – это пуп мира, Каши – пуп Индии, а Маникарника – пуп Каши) такова, что здесь был впервые сотворён мир и здесь же он закончит своё существование во время Вселенской пралайи. В этой связи одно из первых мест в списке сакральных занимает Чакрапушкарини тиртха (фото 16) – место космогонических аскез Вишну. Вишну вырыл её Своим диском и наполнил Своим потом. В течении 50 000 лет Он совершал здесь ужасающие аскетические практики, чтобы создать Вселенную. Но известно это место более тем, что здесь Шива уронил свою серьгу.

16. Чакрапушкарини тиртха, которую Вишну вырыл своим диском и наполнил своим потом. Место космогонических аскез Вишну, и место, куда Шива уронил свою серьгу.

 Согласно «Каширахасье» (2.89), произведения XVI века, раскрывающего «тайны» Варанаси, в период космического распада (пралайи) космический круг Варанаси (Кашикшетра), продолжает существовать в виде Единого Лингама, поэтому вся священная территория называется «Каши Панчакрошатмака Лингасварупа». В «Кашикханде» (33.167–172) , где Варанаси упоминается как тело Господа Шивы, различные его части представлены 19-ю лингамами, сходящимися на тонком плане также в один лингам, именуемый Криттивасешвара. Центром здесь, «пупом», тела Шивы выступает Мадхьямешвара, а Вишванатха (и Авимуктешвара) и Маникарника (и Дхармешвара) – Его две правые и две левые руки, соответственно.

Знаковые храмы этой мистической Мандалы Каши и Кашикшетры мы посещаем в процессе нашей Авимукта- и Панчакроши-ятры. А с омовения на Маникарнике, несущего плоды омовения во всех священных водах Индии и мира, и поклонения Таракешваре («Господу освободителю») и Чакрапушкарини тиртхе начинается наше «правильное хождение» по Варанаси.

В 2026 году, в свой 108 визит в Индию и 26 – в Варанаси, я также был с группой паломников, приехавшей на Махашиваратри. 17 Махашиваратри-врат посчастливилось провести мне в Варанаси и 5 Панчакроши ятр – неописуемый и не поддающийся оценке духовный опыт Шивасаюджьи! Сказать, что за это время изменилось многое, – ничего не сказать. Но как бы я не обожал Варанаси, как бы глубоко не поселился он в моём сердце, приходится признать, что духовная аура храма Кашивишванатхи сильно пострадала. Снесено с их обетованных мест большое количество святынь – лингамов и мурти в антаргрихе, непосредственной близости от Вишванатхи. Какие-то, наверняка, утрачены навсегда. Весь этот фастфуд вокруг, концертные площадки, лазерные шоу и «прасад в коробочках», вся эта секуляризация некогда гармоничного духовного пространства, нарушила тонкие пранические связи и токи целостного живого организма. А вход на даршан по билетикам (для иностранцев – обязательное требование) более напоминает поход в театр, или на стадион – с учётом всех полицейских кордонов. Я обратил внимание, что даже брахманы в «билетной кассе» храма выглядят какими-то безрадостными, ведь их служение превратили в монотонную работу на «духовном конвейере». Тяжело переживается и отсутствие отныне тактильного контакта с Божеством. Ну, ладно бы как в большинстве храмов юга Индии, где в гарбхагриху не допускается никто, кроме служителей храма, – что вполне оправдано с точки зрения особой ритуальной чистоты; но ведь видно же, что доступ остался для «избранных». И открытая демонстрация этого не может не ранить сердца верующих. В последний свой визит в Храм, мне показалось, что от этого страдает и скучает по рукам своих бхактов Сам Махешвара… Остаётся предаться Его воле, зная, что ничто не происходит без Его участия. Что весь Варанаси – Его Божественное тело. Что, чтобы вы здесь не делали: ходили, ели, спали… вы всюду и всегда можете ощущать Его живое присутствие – можете дышать Богом. А сакральных, священных мест, и «мест силы» в Варанаси не счесть.

Впереди 285 святынь Кашикшетры, 108 храмов Панчакроши-ятры, 324 известных Шивалингамов, каждый со своей уникальной историей, 44 храма различным формам Вишну, 87 – Дэви, включая Шакти-питху Вишалакши, 56 храмов Винаяки (Ганеши)… Не следует забывать, что и каждый из 84 канонических гхатов Варанаси – это открытая книга сакральной жизни города, читать и перечитывать которую истинное наслаждение и благословение. Варанаси, как и до́лжно быть Шиве – бездонен и бесконечен. Познать его величие не под силу даже богам. И от этого он ещё более притягателен и любим, мой Варанаси.

Хара, Хара Махадэва Шамбхо!

Кашивишванатха Ганге,

Мата Парвати санге.

Динанатха Бодхисвами (Дмитрий Борзунов) – путешественник, индолог, опытный духовный проводник (более 100 ятр по Индии, Непалу и Тибету), переводчик тематических книг с английского и санскрита. Главный редактор журнала «Индуизм сегодня» в России, основатель и руководитель Центра «Шивалингам».

#Варанаси #Каши_Кашивишванатх #Вишвешвар #Адивишвешвар #Кашикшетра #Авимукта #Мадхьямешвар #Саптапури #Двадаша_джьётирлингам #Маникарника #Панчакроши_ятра #индуизм

(С) ИС № 1 (34) 2026