Индуизм в Афганистане
- ИС
- 5 дней назад
- 11 мин. чтения
Санатана Дхарма процветала здесь на протяжении тысячелетий до арабских и персидских вторжений.
Индерджит Сингх
В начале 1990-х годов молодой Ману Лал с тяжёлым сердцем покинул горный Афганистан и нашел убежище в США. После окончания Афганской войны в стране стремительно разгоралось гражданское противостояние, и он, как и большинство его братьев-индуистов и сикхов, неохотно оставил позади страну с тысячелетней историей индуизма и сикхизма, наследием, которое было на грани исчезновения. «Даже в таком маленьком городе, как Кандагар, у нас было 5000 индуистов и множество прекрасных храмов, – рассказывал он в интервью ИС. – Там были храмы Шивы и Парвати, Дэви Маты, Сатьянараяны, а также множество гурудвар. Четыре большие гурудвары, посмотреть на которые приезжали даже из Индии».
Большинство людей знают Афганистан только как исламскую страну, поэтому в этой статье я расскажу о задокументированной истории индуистов в Афганистане с VII века н. э. до наших дней. Это также опровергает утверждения тех, кто считает, что британцы впервые привезли индуистов в страну в XIX веке.
Могучая река Инд и её притоки протекают по территории Афганистана, Пакистана, Индии и Тибета. Древние греки называли её Индос, а страну Индоса на латыни – Индией. На языках Южной Азии река называется Синдху (или Синд). В соседней Персии на местном языке буква «С» произносилась как «Х», и страна стала называться Хинд, а затем – Хиндустан. В бассейне реки Инд есть три крупных западных притока – Кабул, Куррам и Гомал, – берущих начало в Афганистане. В древности этот регион считался частью Индии, поскольку слово «Инд» было синонимом слова «Индия». Пакхтасы упоминаются как приграничное племя в «Ригведе», древнейшем индуистском трактате, и их обычно отождествляют с пуштунской (или пакхтунской) этнической группой Афганистана.
К сожалению, древние индуисты и жители Южной Азии (в том числе афганцы) не вели хроник, поэтому в отношении самых ранних веков нам приходится полагаться на свидетельства других авторов.
Самый Ранний период
Великий путешественник Сюаньцзан покинул Китай в 629 году н. э. и писал, что добрался до Индии, когда вошёл в провинцию Нангархар на территории современного Афганистана. Он утверждал, что правитель Каписы (часть Кабулистана) был кшатрием.
Династия Зунбилов почти 200 лет, до 873 года н. э., противостояла вторжениям арабов и персов с запада. Они сражались с противниками, а иногда прибегали к дипломатии. Профессор Андре Винк (1991) в своей книге «Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: том 1» утверждает, что династия получила своё название от знаменитого храма солнечного божества Зуна, расположенного на вершине священной горы в Заминдаваре («Земле дарующего справедливость») на территории современной провинции Гильменд. Религия Зуна была преимущественно индуистской, а не буддийской или зороастрийской. Он добавляет, что, возможно, существует связь между Зуном и божеством Шарвой, олицетворяющим свирепую форму бога Шивы, в Кафиристане (ныне известном как Нуристан).
Раскопки статуй божеств на территории древних археологических памятников доказывают, что индуисты жили в этих регионах на протяжении многих веков. В 1960-х годах в Санкар-Дхаре, в 48 километрах к северу от Кабула, была найдена статуя Шри Ганеши, датируемая IV веком н. э. Это время правления династии Кидаритов, которая была современницей династии Гуптов в Индии. Три столетия спустя, когда эту местность посетил Сюаньцзан, он упоминал о поклонении богу-слону.
Ещё одно изображение Ганеши было найдено в Гардезе итальянской археологической группой в 1960-х годах. Мраморная статуя, за исключением сломанных предплечий, сохранилась полностью. Её высота – 61 см, ширина – 35 см. Надпись на протобрахми у основания статуи гласит, что этот «великий и прекрасный образ Махавинаяки» был освящён тюркским шахом Хингалой, правившим Кабулистаном в конце VIII века н. э.
X век
Книга «Худуд аль-Алам» даёт нам представление о том, что на этом этапе наряду с исламом существовало и индуистское влияние. Анонимный географический труд, название которого переводится как «Регионы мира», был составлен в 982–983 годах н. э. и посвящен мусульманскому правителю, жившему на территории современного северного Афганистана. В книге кратко описаны многие города Афганистана, в некоторых из которых в то время большинство населения составляли немусульмане. Ниже приведены некоторые выдержки из неё:
Правитель Нинхара (современная провинция Нангархар) «делал вид, что исповедует ислам», и у него было более тридцати жён, среди которых были мусульманки, афганки и индуски. Люди поклонялись божествам, и в Нинхаре было три больших мурти.
Кандагар описывается как приятный большой город с многочисленными золотыми и серебряными мурти, где жили отшельники и брахманы. Лагман был городом, расположенным на берегу реки, и описывался как «торговый центр Индостана» и место проживания купцов. Там были храмы, посвящённые божествам.
Вахинд (на территории современного Пакистана) был столицей Джаяпалы, индуистского правителя из династии Шахов. В городе было мало мусульман. Сюда регулярно привозили товары из Индостана, такие как мускус и драгоценные изделия.
В Кабуле был мощный форт, известный своей неприступностью. Его жителями были мусульмане и индийцы (индуисты), а в городе располагались храмы с божествами. Правитель Каннауджа (штат Уттар-Прадеш, Индия) совершил паломничество в храмы Кабула.
Династия индуистских Шахов
Аль-Бируни, великий учёный и автор книги «Тарих аль-Хинд» («История Индии»), сопровождал султана Махмуда Газневи в его путешествии в Индию, правившего империей Газневи с 998 по 1030 год. Чтобы отличить правящую династию Кабулистана и Пенджаба от предыдущей династии тюркских Шахов (преимущественно буддистов), Аль-Бируни назвал их индуистскими Шахами. Эта династия правила с 873 по 1026 год. Соседние правители из династии Газневидов набирали силу, захватив Кабулистан в 986 году и Пешавар в 1001 году. Они разрешили индусам жить на территории империи султана в качестве дхимми (защищённых лиц) с некоторыми ограничениями и обязательной уплатой налога джизья.
В книге «Тарих-и-Сабуктигин» Абуль-Фазла аль-Баихаки упоминаются индусы, занимавшие ответственные посты при правителях Газни в их столице. Баихаки пишет, что через пятьдесят дней после смерти султана Махмуда его сын и преемник Масуд отправил Севанд Рая, индуистского военачальника с большим отрядом индуистской кавалерии, в погоню за знатью, которая поддерживала его мятежного брата в борьбе за трон Газни. В последовавшей битве Севанд Рай и большая часть его войска погибли, но им удалось нанести противнику тяжёлые потери. Пять лет спустя Тилак, сын Джай Сена, командовал индуистскими войсками на службе у султана Масуда. Его отправили наказать предводителя повстанцев Ахмада Ниалтигина. Тилак преследовал мятежников и сумел взять в плен тысячи из них.
Аль-Бируни также писал, что правители Газневидов нанимали врачей-индуистов. Например, когда правитель Гардеза страдал от хронического геморроя, его врач-мусульманин, несмотря на все усилия и использование различных лекарств, не смог его вылечить, но врач-индуист смог помочь с помощью индийского аконита (борец).
XIII–XV века
Монголы под предводительством Чингисхана создали одну из крупнейших империй Средневековья и к 1220 году нашей эры захватили большую часть Афганистана. Хотя в исторических источниках того времени индусы не упоминаются отдельно, судя по терпимому отношению монголов к другим народам, можно предположить, что в этот период индуизм не только не исчез, но и процветал.
Тимур Хромой (1336–1405) был одним из величайших завоевателей и основателем империи Тимуридов, в состав которой входили Афганистан, Персия и Центральная Азия. В персидских источниках упоминается множество военных походов Тимура против страны джатов (или Туркестана), где большинство населения составляли неверные и идолопоклонники. Британские переводчики, судя по всему, предполагают, что это были джаты из Индии, то есть индуисты.
Бабур, основатель империи Великих Моголов, описал древний храм Гор-Хатри (в старом Пешаваре, который сохранился до наших дней) в своей автобиографии «Бабур-наме». Он пишет о месте, которое индуистские аскеты считали священным и куда «приезжали издалека для совершения паломничества, чтобы побрить голову и бороду». Бабур называет Кабул превосходным центром торговли и главным рынком Индостана. Он упоминает, что в город прибывало около 8 000 – 10 000 лошадей, а также 15 000 – 20 000 караванов из Индостана с предметами домашнего обихода, рабами, белой тканью, рафинированным сахаром, обычным сахаром и ароматическими кореньями.
XVI и XVII века
В 1558 году Энтони Дженкинсон посетил Бухару (сейчас это город в Узбекистане, но в то время он входил в состав Хорасана) и написал, что город был ежегодным местом стечения купцов, куда регулярно прибывали большие караваны из Индии, Персии, Балкха, России и других стран. Индийцы привозили в Бухару красители, хлопок и грубое льняное полотно, а увозили шёлк, красные шкуры (для выделки кожи), лошадей и рабов.
После победы в битве при Панипате в 1526 году над династией Лоди (которая, кстати, была пуштунской), Бабур присоединил Кабулистан к Северной Индии. В течение следующих двухсот лет (до 1738 года) Восточный Афганистан, включая Джелалабад, Газни и Кабул, оставался частью империи Великих Моголов. В этот период европейские путешественники посещали Исфахан и Дели/Агру, которые были столицами Персидской империи и империи Великих Моголов соответственно. Все они упоминают индуистских торговцев и купцов, которые вели оживлённую торговлю в Исфахане и других крупных городах Персии.
После визита Гуру Нанака, основателя сикхизма, в Афганистан примерно в 1521 году некоторые индуисты стали его последователями и получили название нанакпантхи. В сикхских рукописях «Махима Пракаш Вартак» и «Гурбилас Падшахи Чхеви», написанных в первой половине XVIII века, рассказывается о визите нанакпантхов из Кабула и Пешавара в Пенджаб, чтобы засвидетельствовать своё почтение сикхским гуру.
XVIII век
Ахмад-шах Дуррани (правил с 1747 по 1772 год) считается в стране национальным героем. Он объединил различные племена и регионы и официально назвал страну Афганистаном. В Индии его имя нарицательное, поскольку за время своего правления он девять раз вторгался в Северную Индию. В 1762–1764 годах он назначил Кабули Мала, индуса из Кандагара, губернатором Лахора. Сикхи в Пенджабе доставляли немало хлопот правителям из династии Дуррани, и Ахмад-шах, возможно, решил, что индус у руля государства лучше справится с поиском дипломатического решения в отношениях с сикхами, которые защищали свою родину.
Джордж Форстер (1752–1791) был путешественником, писателем и государственным служащим Ост-Индской компании. В 1782–1783 годах он отправился из Бенгалии в Англию, выдав себя за торговца-мусульманина. Он пишет, что индусы в Кабуле были уверены в «безопасности своей личности и имущества», поскольку индус (его имя не называется) контролировал доходы Тимур-шаха, правителя Афганистана, и пользовался его расположением. Форстер упоминает индуса, который помог ему и заступился за него перед афганцами, преследовавшими его в «Дике», небольшой деревне на южном берегу реки Кабул. Кроме того, он пишет о присутствии индусов в крупных городах Афганистана.
С XIX до середины XX века
В 1808 году Британская Ост-Индская компания отправила Маунтстюарта Эльфинстона в Афганистан, чтобы он изучил ситуацию и, возможно, заключил союз на случай, если русские решат вторгнуться на субконтинент. В отчётах и путевых заметках Мохана Лала, Александра Бёрнса, Артура Конолли, Г. Т. Винья, Шарля Массона и многих других содержится много информации об индусах, проживавших в этой стране.
Мохан Лал посетил храм Горакхнатха в Джелалабаде примерно в 1834 году. Храм сохранился до наших дней. Он пишет, что в Кабуле проживало 2 000 индусов и «многие из них были первыми жителями Кабула». Александр Бёрнс, путешествовавший вместе с Моханом Лалом, упоминает два типа индусов в Кабуле: торговцев, которые приезжали в страну без семей и жили в караван-сараях, и индусов, которые жили в высоких домах (что свидетельствовало о достатке) и имели большие семьи.
Афганские индуисты, особенно в Кабульском регионе, были предприимчивыми людьми и с течением времени получили доступ к современному образованию. Среди них были врачи, профессора, инженеры и фармацевты. До 1990 года во всех больницах крупных городов работали врачи-индуисты и сикхи. Диван Ниранджан Дас занимал важный министерский пост во времена правления эмира Хабибуллы-хана (годы правления 1901–1919) и его сына короля Амануллы-хана (1919–1929). Совсем недавно индуисты и сикхи входили в состав Лойя-джирги (Великого собрания старейшин племён) и парламента. Выдающийся сикхский историк Ганда Сингх посетил Афганистан в 1951 году и в своих путевых заметках написал, что в Кабуле с давних пор, ещё до прихода ислама, проживало несколько индуистов, которые были расово чистыми афганцами.
Последние несколько десятилетий
В 1970-х годах правительство Афганистана стало проводить более либеральную политику, и большинство мандиров были перестроены и отремонтированы афганскими индуистами. К сожалению, фотографии этих храмов, сделанные до 1970 года, не сохранились, если только они не хранятся в частных коллекциях афганских индуистов. В мандирах Афганистана нет шикхары – возвышающейся башни, характерной для храмов Северной Индии. Снаружи они похожи на обычный дом или здание. В отличие от индийских, афганские мандиры просторны и покрыты коврами, поскольку зимы в Афганистане очень суровые.
Издание India Today сообщило, что в Афганистане проживало около 50 000 сикхов и индуистов. Сикхов стало больше, чем индуистов, только в 1970-х годах, когда сахадждхари (те, кто верит в сикхских гуру и Гуру Грантх Сахиб, но не носит бороду) в Кабульском регионе стали кхальса-сикхами.
До 1980-х годов Афганистан был консервативной, но толерантной страной во времена правления Амануллы-хана и Захир-шаха. США, Пакистан и другие союзники поддерживали моджахедов в их борьбе против контингента советских войск (1979–1989). Это была эпоха холодной войны, и поскольку Индия была в очень дружеских отношениях с Советским Союзом, индуистов и сикхов в Афганистане называли индийцами, неверными и предателями.
В докладе правозащитной организации «Руки в крови» основное внимание уделяется периоду с апреля 1992 года по март 1993 года. Авторы доклада называют его «Битвой за Кабул» и утверждают, что к 30 мая 1992 года между различными группировками моджахедов разразилась гражданская война. Большая часть Кабула была разрушена, в результате гражданской войны десятки тысяч мирных жителей погибли или получили ранения, а сотни тысяч были вынуждены покинуть город в поисках безопасного места. Во время беспорядков были разграблены дома афганских сикхов и индуистов, несколько человек были убиты. Ситуация усугубилась тем, что 6 декабря 1992 года в Индии была разрушена мечеть Бабри, построенная в XVI веке на месте знаменитого индуистского храма (недавно восстановленный храм Рам Лалы в Айодхье. – Прим. пер. Подробнее о восстановлении храма читайте в ИС № 3.2024). Это дало фундаменталистам повод грабить, преследовать, а в некоторых случаях и убивать сикхов и индуистов, которые в их глазах были «индийцами».
Посольство Индии в Кабуле заявило, что в период с 1992 по 1994 год было выдано почти 75 000 индийских виз. По словам историка из Лондона доктора Джогиндера Сингха Теджа Хураны, Афганистан покинули около 50 000 человек из 60 000 – 65 000 афганских сикхов и индуистов. Некоторые мужчины оставили свои семьи в Индии и вернулись, чтобы продать дома, или продолжали работать в Афганистане несколько месяцев в году. Почти 10 000 человек, в основном афганские сикхи, решили остаться в стране. Однако к концу 2001 года, когда первое правительство «Талибана» сменилось, их число сократилось до 3000. Индусы и сикхи теперь жили только в трёх городах: Кабуле, Джелалабаде и Газни. До начала 1990-х годов в Афганистане насчитывалось около 40 индуистских храмов. Подавляющее большинство мандиров (и гурудвар), если не все, сейчас незаконно захвачены представителями основных сообществ. К концу 2022 года численность индуистов и сикхов сократилась до 40–80 человек, из них всего 15 индуистов.
Оставшиеся индуисты и сикхи в основном занимались обслуживанием храмов в Кабуле и нескольких других провинциях. Несмотря на более позитивную риторику «Талибана» после возвращения к власти в 2021 году, по состоянию на конец 2024 года в стране осталось лишь несколько представителей этих конфессий из-за новых трудностей, о которых говорится в заявлениях индийского парламента и оценках Европейского союза. В 2025 году более двух миллионов афганцев были депортированы из Ирана и Пакистана обратно в Афганистан, и на данный момент неизвестно, есть ли среди них индуисты или сикхи.
Настоящее и будущее наследия
Положительным моментом является то, что Манджит Сингх Ламба, представитель индуистской и сикхской общин в Афганистане, в августе 2025 года заявил Pajhwok Afghan News, что условия жизни сейчас «лучше и безопаснее, чем раньше». Он похвалил Министерство юстиции Исламского Эмирата за публичную поддержку реституции узурпированной собственности и сообщил, что многие индуисты вернулись в страну, чтобы добиться этого и инвестировать в экономику. Ламба, который сам вернулся из Индии, говорит, что сейчас в Афганистане проживает около 100 индуистов и сикхов, и, если Индия решит их визовые проблемы, в страну вернётся больше семей. По его словам, индуисты, живущие в Афганистане, отпраздновали праздник Вайсакхи в 2025 году в Кабуле, Нангархаре и ряде других провинций в достаточно безопасной обстановке.
По словам доктора Хураны, в мире насчитывается около 100 000 афганских сикхов и индуистов, и 40% из них – индуисты. Афганская индуистская диаспора построила храмы в Лондоне, Германии, Нидерландах, Бельгии, Австрии и США. Самая большая община находится в Германии, где проживает от 3 000 до 3 500 индуистских семей. Джаганнатх Гардези из Франкфурта сообщил мне, что в Германии есть восемь храмов, которыми управляют афганские индуисты: два в Кёльне, два в Гамбурге и по одному в Штутгарте, Франкфурте, Касселе и Эссене.
Как и все выходцы из Южной Азии, эмигрировавшие в вышеперечисленные страны, мы переживаем из-за того, что новое поколение теряет свой традиционный язык. В Афганистане индуисты покрывали голову в храмах. Однако новое поколение всё чаще задается вопросом, зачем это делать, ведь это не является одним из основных принципов индуизма. С другой стороны, афганские индуисты теперь являются частью мирового сообщества и отказались от старой традиции заключать браки между двоюродными братьями и сёстрами (что было необходимо из-за малочисленности населения). Точно так же они избавляются от неприязни к бракам по кастовому и региональному признаку, которая существовала в Афганистане. Есть надежда, что в ближайшие годы новое поколение заинтересуется прошлым и примет свою историю и наследие.
(С) Индуизм сегодня № 2.2026
Комментарии