Каждому воздастся по вере его…
இருள் படம் (iruḷ paṭam) – картина (образ) тьмы,
மருள் படம் (maruḷ paṭam) – образ испуга, смятения,
அருள் படம் (aruḷ paṭam) – образ благодати,
Вера есть интеллект души на разных стадиях её раскрытия.
Душа исходит от Господа Шивы, как эмбрион, и проходит три стадии (авастхи) созревания: кевала авастху, сакала авастху и шуддха авастху. Во время кевала авастхи душу можно уподобить семени в земле или Божественной искре, скрытой в облаке неведомого под названием анава. Это первичная завязь индивидуальности, первый аспект скрывающей благодати Шивы, Его тиродхана шакти. Сакала авастха, следующий этап путешествия души, – это период её существования в теле, циклическая эволюция, осуществляемая посредством миграции из тела в тело под воздействием дополнительных сил майи и кармы, которые представляют собой второй и третий аспекты скрывающей благодати Бога.
Путешествие через сакала авастху тоже имеет три стадии. Первая называется «образ тьмы», ируль пада (тамил.), когда душу влечёт в сторону знания и опыта этого мира, паша джнянам. Следующий период называется «образ смятения», маруль пада, когда душа начинает отдавать себе отчёт в собственном положении, ощущает, что застряла где-то между миром и Богом, и не знает, в какую сторону ей обратиться. Это пашу джнянам – душа, стремящаяся познать свою истинную природу. Последний период называется «образ благодати», аруль пада, когда душа стремится к Божьей благодати. Теперь она уже начала свою подлинную духовную эволюцию, заручившись постоянной поддержкой Господа.
Пока душа пребывает во тьме, ируль, её вера примитивна и нелогична. И душа по-детски старается уцепиться за эту веру. В этой юной душе ещё нет интеллекта, а есть лишь примитивная вера и инстинкт, движущий разумом и телом. Но именно эта вера в незримое, неведомое, в слова старших; вера, способная согласоваться с жизнью общества, не причиняя никому беспокойства, – именно она и помогает душе дозреть до следующей пады – маруль. Это вера в себя самого, в своих близких друзей и товарищей, вера в способность собственного интеллекта учитывать чужие мнения, даже если они не верны.
Не скоро душе удаётся выбраться из этого состояния, поскольку именно тут создаются кармы, опутывающие душу, укутывающие её, – кармы невежества, которые непременно нужно преодолеть, чтобы родилась мудрость. Кто мудр, тот проходит этот путь, обращаясь лицом ко всем проявлениям невежества. Маруль пада – крепко связывает и удерживает нас. Но по мере того, как формируется внешняя оболочка анавы, душа непрестанно упражняется в попытках пробиться сквозь неё. Её тихий, спокойный голос стучится в глухие уши.
Йога подводит душу к следующей, основанной на опыте модели. Душа обнаруживает, что, если она совершает добрые и праведные дела, жизнь всегда потихоньку налаживается. В то же время неправедные поступки приводят к тому, что она теряется в зловещей бездне смятения. И тогда, в состоянии веры, человек обращается к добру и святости. В его жизни наступает равновесие, называемое ирувиней оппу (тамил.).
Независимо от того, осознал он это или нет, человек обретает контроль над тремя малами: анавой, кармой и майей. Майя всё меньше очаровывает и соблазняет его. Карма больше не управляет состоянием его ума, хоть и терзает беспощадными ударами судьбы. А анава, его эгоистичная природа, ослабляет свою хватку, позволяя ему чувствовать всеобъемлющее сострадание. Это перерастает в состояние, называемое малапарипакам, что означает «переваривание (дозревание) мал».
Это позволит в нужный момент его жизни, соответствующей аруль паде, начаться нисхождению благодати, или шактинипату (шактипату). На внутреннем плане это нисхождение ощущается как огромное стремление к Шиве. Человек всё больше и больше хочет посвящать себя всему духовному и святому. На внешнем плане это нисхождение проявляется как явление садгуру. Вопрос тот ли это учитель больше не возникает, ведь гуру источает те же самые чистые духовные вибрации, что и тот неизвестный источник, который душа ощущает в самых сокровенных своих глубинах. Когда душа достигает состояния малапарипакам, Божественная функция тиродхана, сокрытие благодати, завершает свою работу и уступает место ануграхи, раскрытию благодати, и шактинипату, нисхождению благодати.
На этом этапе знание приходит без приглашения. Все озарения представляют собой просто чтение прошлого опыта, так как всё объясняемое другим людям уже было пережито самим человеком. В этом нет никакой тайны. Это порог шуддха авастхи. Господь Шива наверху, Господь Ганеша внизу, а Господь Муруган – в самом его сердце, в центре.
(С) Перевод Индуизм сегодня
