от сексуального ограничения Ваджраяны
к универсальной соматической сотериологии (часть I)
Джеймс Маллинсон
Данная работа объединяет в себе пересмотренный вариант статьи о происхождении термина «хатха-йога» Ваджраяны, прочитанной дважды (на собрании Американского восточного общества 16 марта 2019 г. и на конференции в честь профессора Джима Бенсона в Оксфордском университете 20 июня 2019 г.), с отрывками черновика статьи о ранней хатха-йоге, которую автор впервые опубликовал в апреле 2018 года. Исследование для статьи проводилось в рамках проекта «Хатха-йога» (hyp.soas.ac.uk), который финансировался Европейским исследовательским советом (ERC) в части программы исследований и инноваций Европейского Союза Horizon 2020 (соглашение о гранте № 647963). Другими результатами данного исследования (совместные работы: Д. Маллинсон 2011, 2016 и Берч 2011; и Д. Маллинсон и Синглтон 2017) станет обширная информация по предмету, в частности, касающаяся датировок цитируемых текстов.
Автор выражает благодарность за помощь в работе Петеру-Даниэлю Санто за консультацию в вопросах, связанных с буддизмом Ваджраяны, предоставившему многие ссылки на хатха-йогу в его текстах, контекстуализацию и датировку этих текстов; Франческо Сферре за рецензию окончательного варианта статьи и помощь в определении датировок текстов Ваджраяны, а также Джейсону Берчу и Любомиру Ондрацке за подробный отзыв на черновик статьи о ранней хатха-йоге. Автор также благодарит Мартина Дели, Харунагу Исааксона, Дэна Люстхауса, Карен О'Брайен-Коп, Ольгу Сербаеву и Сомдева Васудева за оказанную помощь.
В Индии физические методы работы с телом, по крайней мере, с 1000 г. до н. э., использовались в религиозных целях (Атхарваведа 15.3 описывает вратьев [vrātya], стоявших в течение года). На протяжении двух тысячелетий эти методы были простыми техниками аскезы, при которых тело подвергалось умерщвлению, например, за счёт удерживания определённой позы в течение длительного времени для обретения тапаса (tapas), аскетической силы. Детали этих практик не освещались в текстах, но, как мы можем предположить, передавались устно в рамках различных традиций и линий передачи (один из физических методов накопления тапаса, а именно пранаяма [prānāyāma], контроль дыхания, был кодифицирован до создания корпуса хатхи, сначала в Патанджалайога-шастре [Pātañjalayogaśāstra], а затем в нескольких тантрических трудах).
В начале второго тысячелетия нашей эры соматическая сотериология (богословская дисциплина, область знания, занимающаяся изучением тела с позиции его восприятия изнутри и «спасением» человека. – Прим. пер.), утверждающая физические методы совершенствования тела, появляется в письменных источниках, в которых описываются некоторые из практик. В некоторых санскритских текстах эти методы йоги классифицируются как хатха, что означает сила; «хатха-йога» означает «йога посредством силы». В этой статье я проанализирую историю кодификации техник хатха-йоги вплоть до текста приблизительно 1400 г. н. э. «Хатхапрадипика» (Hathapradīpikā), ставшего классическим произведением хатха-йоги, и покажу, как возник термин «хатха-йога» в Ваджраяне (тантрическом буддизме) для обозначения задержки оргазма у практикующего мужчины во время сексуального ритуала. А затем прослежу последующее использование термина для обозначения всё большего числа физических методов вплоть до его апофеоза («обожествления») в шиваитской «Хатхапрадипике», первом тексте, в котором он используется для обозначения сложных физических поз и методов контроля дыхания.
1. Хатха-йога в буддистских текстах
В статье, опубликованной Джейсоном Берчем, анализируется значение слова «хатха» в контексте хатха-йоги. Известно, что сочетание «хатха-йога» использовалось в небуддийских санскритских текстах примерно с XII века для обозначения методов йоги, в которых преобладают физические упражнения. Берч впервые обратил внимание на семь случаев употребления этого сочетания в текстах Ваджраяны (тантрическое направление, образовавшееся внутри буддизма Махаяны в V в. н. э. – Прим. пер.), предшествовавших небуддийскому корпусу хатха-йоги, где этот термин использовался в названии метода в сексуальном ритуале. Берч также отметил, что не нашёл никаких упоминаний термина «хатха-йога» в тантрических шиваитских сочинениях, однако предположил, что, возможно, впервые этот термин был использован именно в них, и что авторы Ваджраяны заимствовали его из этих ныне утраченных шиваитских текстов.
В первой части этой статьи я сделаю предположение, что название «хатха-йога» возникло в буддийской среде. Для этого я продемонстрирую дополнительные случаи упоминания хатха-йоги в буддийских произведениях (обратите внимание, что этот термин до сих пор не был найден ни в одном из шиваитских сочинений, и что в тех редких случаях, когда практики эти именовались как хатха, в шиваитских трудах – классифицировались как-то иначе); и опираясь на недавние исследования собрания текстов по хатхе, я покажу, какое место термин «хатха-йога» занимает в трудах Ваджраяны.
Термин «хатха-йога» (соединение «хатха» и «йога») впервые используется в «Бодхисаттвабхуми» III века, части «Йогачарабхуми-шастры», объёмного компендиума традиции Йогачары Махаяны. В издании «Бодхисаттвабхуми» Вогихары говорится, что тот, кто является готрастхой, становится Бодхисаттвой, т. е. приобретает соответствующие качества благодаря своему природному совершенству (пракритибхадратая), а не посредством практики хатха-йоги (на-хатхайогена).
Отрицательная частица «на» перед «хатхайогена» не встречается в санскритской рукописи, используемой Вогихарой, текст которой он исправляет в соответствии с тибетским переводом (что подтверждается китайским переводом Сюань Цзана и цитатой из отрывка китайского экзегета VIII века). Таким образом, существует неясность относительно того, является ли хатха-йога предписанной практикой или нет. Независимо от этого, хатхайогена здесь почти наверняка означает не что иное, как «посредством силы», то есть «с применением силы» или «с усилием». Следующее использование термина «хатха-йога» содержится в текстах Ваджраяны (тантрического буддизма), датируемых VIII-XII вв. н. э., семнадцать из которых идентифицированы:
1. Сарвабуддха-самайогадакиниджала-самвара – начало VIII в.
2. Гухьясамаджа-тантра – VIII в.
3. Чарьямелапакапрадипа – IX-X вв.
4. Абхидханоттара-тантра – середина X в.
5. Сампутатилака – ок. 1000 г.
6. Секанирдеша – 1000-1050 гг.
7. Чатурмудранвая – 1000-1050 гг.
8. Лагхукалачакра-тантра – ок. 1025 г.
9. Вималапрабха – ок. 1030 г.
10. Шаданга-йога Анупамаракшиты – ок. 1030 г.
11. Секоддешатика – 1030-1040 гг.
12. Секанирдешапанджика – середина – конец XI в.
13. Дакарнава-тантра – конец X – начало XII вв.
14. Гудхапада – 1025-1140 гг.
15. Гунабхарани – ок. середины XII в.
16. Амритаканика – ок. середины XII в.
17. Йогиманохара – ок. 1200 г.
В этих текстах хатха-йога может означать просто «прикладывание усилия», например, в «Бодхисаттвабхуми», и лишь некоторые работы Ваджраяны предоставляют информацию о том, что это означает на практике. Первые известные упоминания о хатха-йоге в произведениях Ваджраяны встречаются в «Сарвабуддхасамайога-дакини-джаласамваре» начала VIII века. При этом ничего не сказано о том, как следует выполнять хатха-йогу, но в одном стихе она связана с овладением бодхичиттой, то есть семенем (ассоциация, обнаруженная в нескольких последующих текстах). В комментарии к другому стиху «Сарвабуддхасамайога-дакини-джаласамвары» X - начала XI века Сампутатилаки (который, возможно, является повторением экзегезы Анандагарбхи, датируемой концом VIII - началом IX века), хатха-йога должна использоваться теми, кто является атьянтахинавирья, т. е. испытывающими недостаток в вирьи, которая может пониматься как «сила», «энергия» или «семя». Ваджрасаттва проявляется в йоге как Хаягрива, чтобы достичь очищения с помощью практики хатха-йоги (что переводится как пауруша, «мужественная», йога) и тем самым восстановить свою вирью. Очень похожее применение хатха-йоги встречается в «Чарьямелапакапрадипе» IX-X вв.
Термин «хатха-йога» связан с воздержанием от семяизвержения во время сексуального ритуала, что является единственно явным значением в произведении Ваджраяны «Вималапрабха» Пундарики, приблизительно 1030 г., а также в работах Майтрейанатхи и его ученика Рамапалы, двух буддийских экзегетов XI - XII вв. Учения этих трудов о хатха-йоге будут рассмотрены более подробно ниже.
В середине X века «Абхидханоттаратантра» и в конце X - начале XII века «Дакарнаватантра» упоминают хатха-йогу, но не объясняют её, говоря, что ей следует учиться у гуру. В XI-XII вв. Гудхапада и приблизительно в 1200 г. Йогиманохара, комментаруя «Панчакраму», отождествляют хатха-йогу с контролем дыхания и перемещением его (у Гудхапады) в центральный канал, не упоминая при этом о семени.
В текстах Ваджраяны хатха-йога рассматривается как крайнее средство или отвергается вовсе. Таким образом, в «Гухьясамаджатантре» VIII в. хатха-йога предписывается (без подробностей о практике) как средство достижения пробуждения, к которому следует обращаться, когда обычные методы оказываются непродуктивными. Йогиманохара вскользь упоминает хатха-йогу как метод контроля дыхания, добавляя, что его задержка и прочие аскетические практики не нужны, так как успех можно достичь только повторением ваджра-мантры.
Благодаря монументальному исследованию работ Майтрейанатхи и его ученика Рамапалы, двух толкователей XI-XII вв., Харунага Исаксон и Франческо Сферра недавно обнаружили богатый новый материал по хатха-йоге в Ваджраяне. В «Секанирдеше» Майтреянатхи и комментарии к нему, панджики (пословный комментарий. – Прим. пер.), Рамапалы хатха-йога – это изменение очерёдности третьего и четвёртого из четырёх блаженств, испытываемых во время буддийского тантрического сексуального ритуала. В обычном порядке первое блаженство – это ананда, возникающее во время прелюдии, второе – парамананда, высшее блаженство, переживаемое во время соития, третье – сахаджананда, спонтанное блаженство, переживаемое в момент, когда семя достигает головки полового члена, и четвёртое – вирамананда, блаженство прекращения, переживаемое, когда семя попадает во влагалище супруги. В хатха-йоге вирамананда является третьим блаженством и понимается как «блаженство особого наслаждения», а не «блаженство прекращения», семя не испускается, а интенсивность четырёх блаженств постепенно нарастает.
Майтрейанатха и Рамапала отвергают порядок «блаженств» хатха-йоги, поскольку её практика считается балаткрита, «требующая силы», и, следовательно, противоречит рассуждениям; она также названа аясабахула, «изнуряющая». Из изложения Майтреянатхи неясно, идентифицирует ли он всех тех, кто проповедует обратную последовательность третьего и четвёртого блаженства, как практикующих хатха-йогу, или под хатха-йогой подразумевается только сам этот метод переживания блаженств. Как бы там ни было, несколько других сторонников обратного порядка не упоминают хатха-йогу, предполагая, что это не единственное средство переживания блаженств в такой последовательности.
Обратный порядок блаженств пропагандируется известным учёным Абхаякарагуптой, а также в произведениях традиции Калачакра. Первое определение практики хатха-йоги, которое не раскрывает подробностей о её методах, можно найти в «Вималапрабхе» Пундарики. В комментарии 1030 г. н. э. к «Лагхукалачакра-тантре», в стихе 4.119, говорится, что если сиддхи, желаемые практикующим мантру, не возникают в результате очищения, йогического самоотречения и т. д., они должны быть достигнуты практикой нада и принудительным удержанием (хатхена) бинду, т. е. семени, в головке полового члена, когда он находится во влагалище. Пундарика связывает хатхену с хатхайогеной и даёт следующее определение хатха-йоге:
«Вот наставление в хатха-йоге. В этой системе, когда Бессмертный момент не наступает из-за того, что дыхание не укрощено, [даже] когда образ виден посредством отвлечения от внешнего (пратьяхара) и других [вспомогательных средств йоги, таких как анусмрити (желанное воспоминание. – Прим. пер.), пранаяма, дхарана, дхьяна и самадхи], тогда, силой (хатхена) заставив дыхание течь по центральному каналу практикой нады, которая будет объяснена, [йог] должен достичь Бессмертного момента посредством замирания вибрации (спанды), удерживая капли бодхичитты [семени] в ваджре [половом члене], когда он находится в лотосе мудрости [влагалище]. Это – хатха-йога».
Определение хатха-йоги, данное Пундарикой, впервые объединяет две её особенности, упоминаемые отдельно в других трудах Ваджраяны: сдерживание семени и движение дыхания внутри (и вверх) в центральном канале. Как отмечает Берч, это и связь с надой (которая отсутствует в других работах Ваджраяны, кроме тех, что повторяют определение хатха-йоги, данное Вималапрабхой) соответствует последующим представлениям о хатха-йоге в небуддийских текстах.
2. Хатха-йога в шиваизме
Хатха-йога в Ваджраяне, таким образом, обозначала второстепенный метод достижения сиддхи, который включал предотвращение эякуляции путём обеспечения потока дыхания в центральном канале. Подробности того, как это должно быть выполнено, не даются. Как будет подробно показано ниже, эта хатха-йога Ваджраяны была первоисточником, где использовался термин «хатха-йога», для обозначения в дальнейшем широкого разнообразия физических методов йоги в небуддийских текстах примерно с XII в. и позднее. Ко времени составления «Хатхапрадипики» хатха-йога включала: позу (асана), задержку дыхания (кумбхака), техники управления жизненными энергиями (мудра) и концентрацию на внутренних звуках (наданусандхана).
Как и в случае с Ваджраяной, в нашем знании текстов тантрического шиваизма есть ещё много пробелов, но большая часть его корпуса всё же была изучена. В нём до сих пор нет упоминания о хатха-йоге. Таким образом, огромное количество свидетельств указывает на буддийское происхождение термина «хатха-йога». Более того, в тех немногочисленных случаях, когда в шиваитских произведениях упоминаются практики, которые в трудах Ваджраяны или в более позднем небуддийском корпусе хатха-йоги классифицируются как хатха-йога, они называются иначе, в чём мы сейчас убедимся...
2.1 Сдерживание эякуляции
Указания избегать извержения семени редко встречаются в шиваистских текстах, найти их можно только в ориентированном на силу методе аскетического ограничения, называемом асидхараврата, «обряд лезвия ножа» (или «обряд меча».— Прим. пер.), который предшествовал появлению тантры и сохранился до наших дней, будучи активно практикуемым Ганди, хотя и не под этим названием. Шаман Хатлейхас проанализировал историю и практику этого метода. Самые ранние упоминания об асидхараврате относятся к первой половине I тысячелетия н. э. и встречаются в «Ланкаватарасутре», «Рагхувамше» и «Вайкханасагрихья-сутре». Впоследствии этому методу обучают в разных трудах шиваизма, включая «Нишвасаттва-самхита-гухья сутру», «Матангапарамешвару», «Джаядратхаямалу» и «Брахмаямалу» (также известную как «Пичумата»). В их различных редакциях отмечается различная степень союза между мужчиной и женщиной, начиная от простого совместного сна и заканчивая («Брахмаямала», VII-VIII вв.) вступлением в половую связь. Добродетельный человек должен просто культивировать бесстрастие; в «Брахмаямале» он должен избегать оргазм. Для этого ему предписывается практиковать аваграху, что в данном контексте, по мнению Кисса и Хатли, означает «сексуальное сдерживание» и имеет то же значение, что и хатха-йога в текстах Ваджраяны. Тем не менее, в описании асидхаравраты нигде не используются термины «хатха» и «хатха-йога».
Полную версию статьи (с ссылками, транслитерацией санскритских терминов и цитатами из текстов на санскрите) читайте в журнале «Индуизм сегодня» № 4 (13), 2020.
Comments