Поиск
  • Dmitry

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ХАТХА-ЙОГИ:

Обновлено: 22 окт. 2020 г.

от сексуального ограничения Ваджраяны

к универсальной соматической сотериологии (часть I)


Джеймс Маллинсон


Данная работа объединяет в себе пересмотренный вариант статьи о происхождении термина «хатха-йога» Ваджраяны, прочитанной дважды (на собрании Американского восточного общества 16 марта 2019 г. и на конференции в честь профессора Джима Бенсона в Оксфордском университете 20 июня 2019 г.), с отрывками черновика статьи о ранней хатха-йоге, которую автор впервые опубликовал в апреле 2018 года. Исследование для статьи проводилось в рамках проекта «Хатха-йога» (hyp.soas.ac.uk), который финансировался Европейским исследовательским советом (ERC) в части программы исследований и инноваций Европейского Союза Horizon 2020 (соглашение о гранте № 647963). Другими результатами данного исследования (совместные работы: Д. Маллинсон 2011, 2016 и Берч 2011; и Д. Маллинсон и Синглтон 2017) станет обширная информация по предмету, в частности, касающаяся датировок цитируемых текстов.

Автор выражает благодарность за помощь в работе Петеру-Даниэлю Санто за консультацию в вопросах, связанных с буддизмом Ваджраяны, предоставившему многие ссылки на хатха-йогу в его текстах, контекстуализацию и датировку этих текстов; Франческо Сферре за рецензию окончательного варианта статьи и помощь в определении датировок текстов Ваджраяны, а также Джейсону Берчу и Любомиру Ондрацке за подробный отзыв на черновик статьи о ранней хатха-йоге. Автор также благодарит Мартина Дели, Харунагу Исааксона, Дэна Люстхауса, Карен О'Брайен-Коп, Ольгу Сербаеву и Сомдева Васудева за оказанную помощь.

В Индии физические методы работы с телом, по крайней мере, с 1000 г. до н. э., использовались в религиозных целях (Атхарваведа 15.3 описывает вратьев [vrātya], стоявших в течение года). На протяжении двух тысячелетий эти методы были простыми техниками аскезы, при которых тело подвергалось умерщвлению, например, за счёт удерживания определённой позы в течение длительного времени для обретения тапаса (tapas), аскетической силы. Детали этих практик не освещались в текстах, но, как мы можем предположить, передавались устно в рамках различных традиций и линий передачи (один из физических методов накопления тапаса, а именно пранаяма [prānāyāma], контроль дыхания, был кодифицирован до создания корпуса хатхи, сначала в Патанджалайога-шастре [Pātañjalayogaśāstra], а затем в нескольких тантрических трудах).

В начале второго тысячелетия нашей эры соматическая сотериология (богословская дисциплина, область знания, занимающаяся изучением тела с позиции его восприятия изнутри и «спасением» человека. – Прим. пер.), утверждающая физические методы совершенствования тела, появляется в письменных источниках, в которых описываются некоторые из практик. В некоторых санскритских текстах эти методы йоги классифицируются как хатха, что означает сила; «хатха-йога» означает «йога посредством силы». В этой статье я проанализирую историю кодификации техник хатха-йоги вплоть до текста приблизительно 1400 г. н. э. «Хатхапрадипика» (Hathapradīpikā), ставшего классическим произведением хатха-йоги, и покажу, как возник термин «хатха-йога» в Ваджраяне (тантрическом буддизме) для обозначения задержки оргазма у практикующего мужчины во время сексуального ритуала. А затем прослежу последующее использование термина для обозначения всё большего числа физических методов вплоть до его апофеоза («обожествления») в шиваитской «Хатхапрадипике», первом тексте, в котором он используется для обозначения сложных физических поз и методов контроля дыхания.

1. Хатха-йога в буддистских текстах

В статье, опубликованной Джейсоном Берчем, анализируется значение слова «хатха» в контексте хатха-йоги. Известно, что сочетание «хатха-йога» использовалось в небуддийских санскритских текстах примерно с XII века для обозначения методов йоги, в которых преобладают физические упражнения. Берч впервые обратил внимание на семь случаев употребления этого сочетания в текстах Ваджраяны (тантрическое направление, образовавшееся внутри буддизма Махаяны в V в. н. э. – Прим. пер.), предшествовавших небуддийскому корпусу хатха-йоги, где этот термин использовался в названии метода в сексуальном ритуале. Берч также отметил, что не нашёл никаких упоминаний термина «хатха-йога» в тантрических шиваитских сочинениях, однако предположил, что, возможно, впервые этот термин был использован именно в них, и что авторы Ваджраяны заимствовали его из этих ныне утраченных шиваитских текстов.

В первой части этой статьи я сделаю предположение, что название «хатха-йога» возникло в буддийской среде. Для этого я продемонстрирую дополнительные случаи упоминания хатха-йоги в буддийских произведениях (обратите внимание, что этот термин до сих пор не был найден ни в одном из шиваитских сочинений, и что в тех редких случаях, когда практики эти именовались как хатха, в шиваитских трудах – классифицировались как-то иначе); и опираясь на недавние исследования собрания текстов по хатхе, я покажу, какое место термин «хатха-йога» занимает в трудах Ваджраяны.

Термин «хатха-йога» (соединение «хатха» и «йога») впервые используется в «Бодхисаттвабхуми» III века, части «Йогачарабхуми-шастры», объёмного компендиума традиции Йогачары Махаяны. В издании «Бодхисаттвабхуми» Вогихары говорится, что тот, кто является готрастхой, становится Бодхисаттвой, т. е. приобретает соответствующие качества благодаря своему природному совершенству (пракритибхадратая), а не посредством практики хатха-йоги (на-хатхайогена).

Отрицательная частица «на» перед «хатхайогена» не встречается в санскритской рукописи, используемой Вогихарой, текст которой он исправляет в соответствии с тибетским переводом (что подтверждается китайским переводом Сюань Цзана и цитатой из отрывка китайского экзегета VIII века). Таким образом, существует неясность относительно того, является ли хатха-йога п