हंस – m. гусь; лебедь; фламинго; (филос.) душа, познавшая высшую истину, высший дух; Хамса (эпитет Вишну, Шивы, Камы); хамса (назв. стихотворн. размера); Хамса (назв. горы); серебро.
Хамса – это Душа. Дыхание праны и дыхание апаны, звучащее неслышно как «ха» и «са» с анусварой «м» в точке их соединения, образуя слово «хамса», которое спонтанно звучит в каждом живом существе каждое мгновение. Оно известно как аджапа-джапа, потому что каждое живое существо повторяет его автоматически, без каких-либо сознательных усилий. Наблюдение за процессом повторения этого слова называется «хамса-мантрой». При осознании этой мантры, она «превращается», обретает смысл сказанного: «я – он/она/то [еси]». Это слово является также символом эмпирического индивидуума. Хамса, гусь (или лебедь), – перелётная птица. Из-за своей безупречно белоснежной окраски, способности летать и привычки пить чистую воду и т. д. хамса был осознан ведическими провидцами и последующими мудрецами как «Я», Самость, и стал семантическим аспектом этих значений. «Ха» становится фонетическим обозначением звука, произносимого при выдохе, а «са» – при вдохе. Наделённое этим двойным смыслом, слово «хамса» было возведено в ранг махавакьи, великого изречения Вед (Упанишад) и со временем, принятое на вооружение тантрическим учением, стало восприниматься как сам принцип обретения жизни во всём творении и как высшая Реальность, проявляющаяся во всех индивидуальностях и в едином целом. Поскольку дыхание является общим и главным критерием жизни, служащим основой для развития сознания, его регулирование стало признаваться фундаментальным принципом духовной практики. Это стало возможным благодаря постижению через опыт и аскетические практики мудрецов древности, приведшие к объединению таких дисциплин йоги, как пранаяма (контроль дыхания), медитация и самадхи (исключительное поглощение) и идеями центрального канала, сушумны, кундалини и различных энергетических центров и уровней сознания. С этими практиками тесно связано произношение махавакьи so’haṃ (saḥ + ahaṃ), включающее в себя переживание индивидуумом единства с Высшей Реальностью, т. е. Брахманом.
Эта вакья впервые встречается в «Иша упанишаде» в стихе 16, в котором говорится о переживании великого провидца Дадхьяна Атхарвана. Абхинавой в «Тантралоке» (30.71) она называется великой и вечной «хамса махамантрой», невосприимчивой как к благоприятному, так и к неблагоприятному, помещённой в центре Вселенной, а также – тела. В стихах «Виджняна Бхайравы» (155-156) даётся следующее определение хамса-дхараны, концентрации на хамса-мантру: «В этом жертвоприношении [сознанием] (от соединения «са» и «ха», т. е. со’хам) заключено высшее блаженство; следующий этому отождествляется с великой Богиней и достигает Бхайравы. В течение дня и ночи эта джапа Дэви (повторение со’хам) совершается 21 600 раз». В «Сваччханда тантре» хамса упоминается многократно: «Благодаря постоянной медитации на время (kāla) с хамса-мантрой, о Махешвари, обретается преобразованная форма времени и возможность свободно передвигаться подобно времени» (210); «В середине находится главный лотос с околоплодником в виде полной луны. В центре этого околоплодника следует созерцать хамсу с бинду и шикхой» (221); «Посредством десятикратного повторения методом йоги, стремящийся должен практиковать естественный поток звучания «хамсы», проявляющийся в форме света, возникающего после повторения мантры и медитации на бинду» (293).
Эти качества хамсы были признаны ещё во времена Ригведы провидцем Вамадэвой, о чём свидетельствует наличие хамсапади-мантры в Ригведе IV.40.5, в гимне, обращённом к Сурье как его Дэвате. Хамса получил свой более глубокий смысл благодаря последнему стиху этого гимна, известному как «Хамсапади», в котором даются 15 прилагательных/эпитетов хамсы.
Мантра выглядит следующим образом:
हं॒सः शु॑चि॒षद्वसु॑रन्तरिक्ष॒सद्धोता॑ वेदि॒षदति॑थिर्दुरोण॒सत् ।
नृ॒षद्व॑र॒सदृ॑त॒सद्व्यो॑म॒सद॒ब्जा गो॒जा ऋ॑त॒जा अ॑द्रि॒जा ऋ॒तम् ॥ ४.०४०.०५
ha̱ṃsaḥ śu̍ci̱ṣadvasu̍rantarikṣa̱saddhotā̍ vedi̱ṣadati̍thirduroṇa̱sat |
nṛ̱ṣadva̍ra̱sadṛ̍ta̱sadvyo̍ma̱sada̱bjā go̱jā ṛ̍ta̱jā a̍dri̱jā ṛ̱tam || 4.040.05
(Он) Хамса (пребывает) в свете, васу – в воздушном пространстве, жрец – у алтаря, гость – в доме; (Он –) в людях, в богах, в истине, на небе, рождён из вод, рождён от коров, от закона, от гор, Он – Священный Закон. (Пер. Ральф Т. Х. Гриффит)
Дэватой этого гимна является Дадхикраван, Божественный конь, олицетворяемый с утренней зарёй. Скорее всего, это имя относится к Солнцу, но только символически, на самом же деле оно адресовано «Я» или Самости, поскольку находится за пределами понимания человеческого ума. Этот символизм был расшифрован в одном месте Вед, где говорится, что Солнце – это Сущность подвижного и неподвижного одновременно. Оно есть Самость, Атман, неподвижный в смысле своего существования, и в то же время подвижный как в смысле существования, так и в смысле сознания.
Именно из-за этого уникального свойства хамса упоминается и в «Катха упанишаде» (V.5.2) в том же виде, за исключением добавления эпитета bṛhat в самом конце, увеличивая тем самым число эпитетов/прилагательных до шестнадцати, что может указывать на завершённость и совершенство хамсы, как носителя символа Атмана и Самости во всей её чистоте.
В ещё одном ригведийском гимне-брахмодьи (собрании аллегорических стихов) (РВ.I.164) есть упоминание о том (38-39), что вдох и выдох связаны внутренним регулятором, описываемым как свадха, что означает «внутренняя сила». Они остаются постоянно взаимосвязанными в своих движениях, как сближаясь, так и отдаляясь друг от друга: «Эти двое расходятся постоянно, направляясь в разные стороны. Когда видят одного, не видят другого» (здесь и ниже пер. Т. Я. Елизаренковой). Их также характеризуют как место встречи смертного и бессмертного, где, очевидно, смертный означает дыхание, а бессмертный – личность, а также даётся определение их единой природы: «Бессмертный – одного происхождения со смертным». Эта пара, «вдох» и «выдох», известны также как «прана» и «апана» соответственно. «Просветление» в йоге заключается в устранении носового звука, стоящего между вдохом, «са», и выдохом, «ха». «Хамса» в этом случае становится мощной мантрой, основным и фундаментальным обращением к Себе. Благодаря этому «мосту» звука, чистому и наделённому благоразумием, Самость раскрывается так же, как если бы она выполняла функцию отделения молока от её смеси с водой, а её чистая белизна свидетельствовала об абсолютной чистоте.
Столь подробное описание функций вдоха и выдоха и хамса-мантры, по всей видимости, может говорить о том, что уже в ведийские времена многие провидцы были преданы практике этого вида пранаямы как важной части своего тапаса, или йогической садханы. Возможно даже, это была своего рода инициация, осуществляемая путём преобразования естественной и автоматической функции физического тела в йогическую.
Автор: Динанатха Бодхисвами (Дмитрий Борзунов)
(С) ИС 4.2024

Comments