Джеймс Маллинсон
2.2 Физические методы йоги
По меньшей мере в пяти шиваитских произведениях встречается термин «кашта-йога», ‘насильственная’ или ‘причиняющая боль’ йога: «Тантрасадбхава», «Читтасамтошатримшика» Наги, «Дэвидвьярдхашатика», комментарий (виврити) Шивопадхьяи «Виджнянабхайравы» и комментарий «Гитартхасамграха» Абхинавагупты «Бхагавад гиты». За исключением Шивопадхьяи, который неохотно признаёт её эффективность, остальные отвергают кашта-йогу. «Читтасамтошатримшика» и «Дэвидвьярдхашатика» не дают никакой информации о результатах практики данной йоги. «Тантрасадбхава» идентифицирует мудру, мандалу, мантру, вдох, выдох и различные методы вспомогательной медитации как типы кашта-йоги. В своём комментарии к «Виджнянабхайраве» Шивопадхьяя отождествляет кашта-йогу с пранаямой. Абхинавагупта не разъясняет, что он имеет в виду под кашта-йогой в своём комментарии к «Бхагавадгите», но в «Тантралоке» подвергает критике поочередно каждую из восьми анг йоги Патанджали, выделяя пранаяму для особого осуждения, поскольку та, с его слов, вредит телу. Возможно предположить, что именно это он имеет в виду, когда в своей «Гитартхасамграхе» противопоставляет кашта-йогу лёгкому достижению Брахмана посредством простой медитативной йоги. Аналогично в «Пратьябхиджняхридайе» [18] Кшемараджа упоминает сукхопайю, ‘лёгкий метод’ достижения сиддхи, названный так, потому что он игнорирует пранаяму, мудры, бандхи и т. д. Таким образом, в тех немногих случаях, когда в шиваитских произведениях даются общие названия практикам, которые в более поздних работах обозначаются как хатха-йога, они используют практически синоним кашта-йоги, указывая на то, что более позднее использование термина «хатха-йога» не было распространено в этих традициях, что является также аргументом в пользу того, что его использование для обозначения физической йоги возникло в среде Ваджраяны. В следующем разделе я опишу, как термин «ваджраяна» стал применим к физической йоге в широком смысле этого слова.
3. Хатха-йога как физическая йога в широком смысле
Первым текстом, подробно описывающим каждую из практик, классифицируемую в корпусе хатхи как хатха-йога, является «Амритасиддхи», написанная в XI в. в среде поздней Ваджраяны, в которой отвергаются сексуальные ритуалы, а йога преподаётся только аскетам, соблюдающим целибат. «Амритасиддхи» не использует термин «хатха-йога» для своего метода йоги, основными тремя техниками которой являются: махамудра, махабандха и махаведха – физические приёмы запирания дыхания в области брюшной полости и последующего продвижения его вверх по центральному каналу. Первым небуддийским текстом, использующим термин «хатха-йога» для обозначения конкретной системы йоги, является «Амараугхапрабодха», работа шиваитов-натхов, в которой методы «Амритасиддхи» классифицируются как хатха-йога и ставятся на второе место в иерархии четырёх методов йоги: мантра, лайа, хатха и раджа.
«Амараугхапрабодха», вероятно, была составлена в Кадри в Мангалоре, где буддизм Ваджраяны процветал с IX в., прежде чем вошёл в шиваизм натхов, и скорее всего это произошло в XIII в. То, что автор «Амараугхапрабодхи» был знаком с буддийской «Амритасиддхи» следует из того, что некоторые из стихов взяты непосредственно из неё. Он также знал о ваджраянской концепции хатха-йоги, которая упоминается в «Гухьясамадже», чей культ процветал в Кадри.
Автор «Амараугхапрабодха» дал методу йоги, описываемому в «Амритасиддхи, название «хатха-йога», как второстепенному методу достижения успеха в йоге, при котором дыхание поднимается по центральному каналу, чтобы предотвратить эякуляцию во время сексуального ритуала, что стало подходящим названием для второй йоги (в иерархии из четырёх) для соблюдающих целибат йогов с аналогичными задачами.
Только после составления «Хатхапрадипики» примерно в 1400 году н. э. название «хатха-йога» стало широко использоваться для обозначения физических методов йоги (но даже тогда оно не было принято единогласно). Из двадцати текстов, которые учат методам физической йоги и предшествуют «Хатхапрадипике», девять используют термин «хатха-йога». Из них выделяются четыре основных, в которых методы, описанные в «Амритасиддхи», являются частью практики хатха-йогов: «Амараугхапрабодха», «Даттатрейя-йогашастра», «Шива-самхита» и «Хатхапрадипика».
Эти четыре текста являются также единственными текстами того периода, в которых говорится о ваджроли-мудре, технике уретрального всасывания, которая используется для удержания семени и позволяет йогу наслаждаться половым актом без эякуляции. Значение термина ваджроли вскоре было забыто в традиции хатхи и возникло как соединение «ваджры» и «оли» на местном диалекте в Западной Индии, которое Хемачандра в своей «Дешинамамале» определяет как кула-парипати, ‘линия преемственности’. Таким образом, ваджроли означает «ваджрная родословная», то есть линия преемственности Ваджраяны (тантрического буддизма). Это подтверждается легендой, найденной у маратхов (народ в Индии, составляющий основное население штата Махараштра. – Ком. пер.) в «Лилачаритре» конца XIII в., в которой говорится, что шайва-натх сиддха Горакша обратил буддийского сиддха Вирупу (которому приписывается учение «Амритасиддхи») из ваджроли в амароли, т. е. из Ваджраяны в Амарашайву линии аскетов, соблюдающих целибат (чьи учения можно найти в «Амараугхапрабодхе», ‘Пробуждении в традиции Амара’, приписываемой самому Горакше).
В хатха-йоге мудра – это техника воздействия на потоки жизненных энергий, равно как ваджроли-мудра – метод Ваджраяны для достижения того же самого; нам не кажется чересчур спекулятивным предположить, что это была техника или одна из комплекса техник, с помощью которых тантрические буддисты практиковали хатха-йогу согласно их учению, то есть не испускали семя во время сексуального ритуала. (Между тем, в большинстве текстов по хатхе амароли, мудра в традиции Амара является методом овладения эякуляторным импульсом, которому целомудренный йог тренируется, путём сдерживания струи мочи.) Тесная связь хатха-йоги с ваджроли-мудрой ещё раз подтверждает ваджраянское происхождение названия хатха-йога.
4. Методы хатха-йоги
Практика хатха-йоги хорошо описана в многочисленных публикациях, и я не буду здесь подробно останавливаться на различных её методах. Вместо этого я приведу их текстовую кодификацию вплоть до составления «Хатхапрадипики». Как известно, «Хатхапрадипика» объединяет учения о физических методах йоги практически всех трудов, предшествующих ей, в том числе тех, в которых не встречается термин «хатха-йога». Здесь я ограничусь произведениями, использующими этот термин, и на примере «Хатхапрадипики» рассмотрю все методы физической йоги, описанные в текстах, и предшествующие ей.
4.1 Мудра
Три основные практики «Амритасиддхи», махамудра, махабандха и махаведха, в «Амараугхапрабодхе» отождествлялись с хатха-йогой. Учения «Амараугхапрабодхи» были затем использованы составителем «Даттатрея-йогашастры» в своём анализе хатха-йоги, которая, по его словам, бывает двух видов (но направлены обе на достижение одной цели): первая, которую впервые практиковал Яджнявалкья, состоит из тех же восьми анг, как и йога Патанджали; другую – впервые огласил Капила. Хатха-йога Капилы – это три метода «Амараугхапрабодхи» вместе с шестью другими техниками управления жизненными энергиями. К ним относятся три бандхи или замка́, техники, которые, вероятно, впервые были преподаны в «Горакшашатаке» (маха-бандха, джаландхара-бандха и уддияна-бандха). То, что автор «Даттатрея-йогашастры» компилирует учения из более ранних произведений, в то время, когда он описывает йогу Капилы, подтверждается частичным совпадением техник «Амараугхапрабодхи» и «Горакшашатаки»: махамудра «Даттатрея-йогашастры» включает положения тела, которые следует принять для выполнения джаландхара- и муландхара-бандхи. В дополнение к этим шести практикам «Даттатрея-йогашастра» учит кхечари-мудре, когда язык разворачивается назад и вверх, в сторону мягкого нёба, випаритакарани, при которой тело перевернуто, и ваджроли-мудре, упомянутому выше методу уретрального всасывания.
В «Шива-самхите» и «Хатхапрадипике» все эти девять практик классифицируются как мудры и входят в число практик хатхи. Добавляется десятая мудра, шактичалана, которая заключается в подтягивании языка с целью стимулирования Кундалини. Таким образом, в этих и последующих трудах хатха-йоги мудра – это метод управления жизненной энергией, иначе понимаемой как дыхание, Кундалини (и/или семя), для поднятия её вверх по центральному каналу тела.
До составления «Хатхапрадипики» хатха-йога отождествлялась только с практиками, классифицируемыми в «Шива-самхите» и «Хатхапрадипике» как мудры. Как отмечалось выше, «Хатхапрадипика» добавила хатхе ещё три категории техник: асана, поза, кумбхака, задержка дыхания, и наданусандхана, слушание внутренних звуков. Асанам и кумбхакам упражнялись для подготовки к мудре, в то время как наданусандхана – метод для достижения самадхи.
4.2 Асана
В большинстве разновидностей современных практик йоги асана занимает центральное место, но в ранней хатха-йоге она играла лишь второстепенную роль. «Амритасиддхи» и «Амараугхапрабодха» не учат асане как особой практике. В «Амритасиддхи» слово «асана» используется для обозначения сиденья или циновки, на которой йог выполняет свои упражнения, или – достижения йогом на втором этапе практики устойчивого положения, при этом речь идёт о неопределённом сидячем положении тела для практики медитации и контроля дыхания. «Амараугхапрабодха» повторяет это утверждение и больше не возвращается к асане.
«Даттатрея-йогашастра» не включает асану в трактовку хатха-йоги в том виде, как это делает Капила, но это третья из восьми анг хатха-йоги Яджнявалкьи. Говорят, что существует 8400000 асан, но обучают только одной – падмасане, позе лотоса.
В «Шива-самхите» (которая не даёт чёткого определения составляющим практики хатха-йоги) говорится, что существует восемьдесят четыре позы, и даётся описание четырёх: сиддхасана, падмасана, пашчимоттанасана и свастикасана. Всё это сидячие позы для медитации и контроля дыхания. Пашчимоттанасана (наклон вперёд) как таковая не объясняется в более ранних трудах, но похожа на дандасану, описанную в «Патанджала-йогашастре» 2.46, с той лишь разницей, что в пашчимоттанасане пальцы ног следует держать руками, а голову класть на колени. Кроме того, в отличие от трёх других поз, которым обучают как подходящим положениям тела для медитации и контроля дыхания, считается, что пашчимоттанасана заставляет дыхание входить в центральный канал.
«Хатхапрадипика» – первый текст, где асана называется составной частью практики хатха-йоги, которая, как сказано, приносит телу прочность, гибкость и предотвращает болезни. «Хатхапрадипика» учит пятнадцати асанам, десять из которых – сидячие или лежачие позы для медитации, а пять – более сложные – для скручивания и развития баланса. Шесть из них взяты из раздела об асанах «Васиштха-самхиты», две – из раздела «Вивекамартанды» и одна, вероятно, взята из «Шива-самхиты», в то время как «поза трупа» (шавасана), описанная в «Хатхапрадипике», представляет собой видоизменённый метод лайа-йоги (‘йоги растворения [ума]’), описание которого мы находим в «Даттатрея-йогашастре». Это первый пример впоследствии распространённого явления, когда упражнения, связанные с положением тела, изначально дающиеся как техники отличные от асан, вошли в категорию асан.
Исходные тексты для трёх из пяти сложных поз, которым учит «Хатхапрадипика», уттанакурмасана, дханурасана и матсьендрасана, не идентифицированы. О пользе практики первых двух ничего не сказано, а вот о матсьендрасане сообщается, что она разжигает пищеварительный огонь, устраняет болезни, пробуждает Кундалини и успокаивает семя. Строки, описывающие маюрасану и куккутасану, позы павлина и петуха, взяты из «Васиштха-самхиты», которая в свою очередь черпает знания в более ранних вайшнавских сочинениях. Маюрасана впервые разъясняется в «Вайкханаса Виманарчанакалпе», произведении X в., где это одна из девяти поз, остальные из которых выполняются в сидячем положении. Девять асан здесь разделены на три группы по три и классифицируются как слабые, средние и сильные; маюрасана входит в число слабых асан. При этом о ней не говорится ни как об уравновешивающей позе, которую нельзя удерживать до бесконечности, ни о том, что она преследует какую-либо конкретную цель. Куккутасана впервые представлена в «Ахирбудхнья-самхите», где говорится, что все одиннадцать поз, которым она учит (из которых только маюрасана и куккутасана не являются сидячими позами), предназначены для укрепления здоровья. В описании маюрасаны, заимствованном из «Виманарчанакальпы», говорится, что эта асана уничтожает все яды и защищает от всех болезней, обыгрывая способности павлина употреблять в пищу ядовитых животных. «Хатхапрадипика» добавляет к преимуществам маюрасаны способность переваривать избыток плохой пищи, как описано в «Ахирбудхнья-самхите» и «Васиштхасамхите». Ни в «Хатхапрадипике», ни в произведениях, из которых она черпает свои учения, ничего не говорится о куккутасане.
4.3 Кумбхака
Контроль дыхания (пранаяма) занимает центральное место во всех методах йоги. До появления корпуса текстов хатхи единственной документально подтверждённой практикой был простой метод попеременного дыхания через ноздри и задержки дыхания, используемый для очищения тела и успокоения ума (а в некоторых дхармашастрах – как метод искупления вины). Корпус хатхи вводит восемь дополнительных техник контроля дыхания, классифицируемых как сахита-кумбхаки, ‘сопровождаемые задержки дыхания’, которые по большей части отличаются методами вдоха или выдоха. Четыре из них: сурья, удджайи, шитали и бхастри, впервые объясняются в «Горакшашатаке». Они включены в учение «Хатхапрадипики» о кумбхаке вместе с четырьмя дополнительными дыхательными техниками: ситкари, бхрамари, мурччха и плавини, исходные тексты для которых не были идентифицированы. Овладение дыханием в трудах хатхи отмечено способностью спонтанно приостанавливать дыхание на любое желаемое время. Это называется кевала-кумбхака, ‘задержка дыхания без сопровождения’, и её можно выполнять только после того, как освоены восемь сахита-кумбхак.
Сахита-кумбхаки следует практиковать после того, как каналы тела будут очищены с помощью базовой техники попеременного дыхания через ноздри и комплекса техник внутреннего очищения, называемого шаткарма (описанных впервые в «Хатхапрадипике»). Сурья-, удджайи- и шитали-кумбхаки способствуют ещё большему очищению тела, устраняя дисбаланс капха-, вата- и питта-доши соответственно. Бхастри-кумбхака пробуждает Кундалини, которая в свою очередь пронзает три узла (грантхи) в центральном канале. Четыре кумбхаки, введённые «Хатхапрадипикой», обладают более эзотерическим действием: бхрамари и мурччха вызывают состояние блаженства, ситкари делает йога «вторым богом любви», а плавини позволяет ему плавать по воде, как лист.
4.4 Наданусандхана
Практика наданусандханы, ‘сосредоточения на [внутреннем] звуке’, описанная в «Хатхапрадипике», как одно из вспомогательных средств хатха-йоги, сочетает в себе два различных понятия нады, ‘звука’ или ‘резонанса’: спонтанное возникновение различных внутренних звуков, обозначающих продвижения йога через четыре стадии практики йоги (впервые изложенным в «Амритасиддхи); и преднамеренное сосредоточение на звуках, которые возникают внутри как средство для достижения самадхи, цели практики йоги. Исходные тексты стихов, в которых идёт речь о последнем (4.78-99), не найдены, но известно, что подобная практика встречается в тантрическом корпусе.
5. Показатели успеха в хатха-йоге
«Хатхапрадипика» и более ранние тексты, дающие наставления в хатха-йоге, описывают прогресс в практике, имеющий четыре стадии: арамбха, гхата, паричайя и нишпатти, которые впервые преподаны в «Амритасиддхи». Правильно применяемые техники хатхи заставляют жизненный принцип, иначе понимаемый как дыхание, Кундалини и/или семя, подниматься вверх по центральному каналу, пронизывая по пути три узла: брахма-, вишну- и рудра-грантхи. На каждой стадии возникают различные внутренние звуки, а также более интенсивные переживания блаженства (ананда) и пустоты (шуньята). Когда последняя стадия освоена, жизненный принцип восходит к голове, и йог достигает самадхи, которое тождественно раджа-йоге, царственной йоге, амаратве, бессмертию, и дживанмукти, освобождению при жизни.
Полную версию статьи (с ссылками, транслитерацией санскритских терминов и цитатами из текстов на санскрите) читайте в журнале «Индуизм сегодня» № 4 (13), 2020
