Традиционно считается, что Агамы не являются сочинениями людей, а были открыты человеку различным божественными существами. Тексты паддхати, напротив, принадлежат трудам человека. Эти литургические каноны, посвящённые систематическому упорядочению и детальному описанию ритуальных практик, разбросаны по всем Агамам. Поскольку нам известны авторы многих текстов паддхати, они могут быть исторически классифицированы. Здесь определение текста паддхати может оказать большую помощь, чтобы получить чёткое представление о его основных характеристиках. Вот перевод Алексиса Сандерсона пассажа Бхатты Рамакантхи из его «Сардхатришатикалоттаравритти» (Sārdhatriśatikālottaravṛtti) на эту тему:
Для любого священного писания паддхати – это текст, который позволяет выполнять ритуалы [этого священного писания] вместе с мантрами, [которые их сопровождают], путём краткого расположения в порядке [исполнения] (i) [инструкций], явно изложенных [в этом писание, но] рассеянных в различных местах [по всему тексту], и (ii) всё, что [ещё] подразумевают эти недвусмысленные утверждения. Примером может служить «Яджнясутра» (Yajñasūtra) в случае с Яджурведой (1).
Существовало множество авторов произведений этого жанра, и большинство их наставнических линий были успешно прослежены либо самими авторами, либо более поздними их комментаторами. Например, «Агхорашивачарья-паддхати» (Aghoraśivācāryapaddhati) называет 18 паддхатикаров (авторов паддхати) по именам (2). Но они не представлены в хронологическом порядке, и работы некоторых из них ещё не найдены. Список включает в себя широкий круг авторов, которые жили в разных частях Индии, от Кашмира на севере до Каньякумари на юге.
Доступными и наиболее уважаемыми паддхати являются «Наимиттикакраманусандхана» (Naimittikakramānusandhāna) Брахмашамбху (938 г.), «Сиддхантасара-паддхати» (Siddhāntasārapaddhati) Бходжадэвы (XI в.), «Криякандакрамавали» (Kriyākāṇḍakramāvalī) или «Сомашамбху-паддхати» (Somaśambhupaddhati) Сомашамбху (1095 г.), «Криякрамадьотика» (Kriyākramadyotikā) Агхорашивы (1157 г.) (3), «Джнянаратнавали» (Jñānaratnāvalī) Джнянашивы (XII в.), «Ишанашивагурудэва-паддхати» (Īśānaśivagurudevapaddhati) Ишанашивагуру (XII в.) и «Сиддханташекхара» (Siddhāntaśekhara) Вишванатхи. Распространение этих текстов можно было бы рассматривать как показатель того, насколько быстро развивался храмовый культ в Индии.
Толкователи сиддханты
Помимо паддхатикаров, Кашмир, как известно, также породил целую традицию учёных толкователей- саиддхантиков (saiddhāntika – относящееся к сиддханте, доказанной истине). Они сыграли ключевую роль в распространении религии шиваизма, поскольку своими трудами им удалось заложить прочную интеллектуальную основу для шайва-сиддханты . По своему стилю изложения они перекликались со стилем аргументации традиционных индийских философских систем, особенно ньяи. Среди них вритти (комментарии) кашмирского экзегета Садьоджьоти (4) ранних священных писаний сиддханты, а именно: «Сваямбхувасутрасамграха» (Svāyambhuvasūtrasaṃgraha) и «Рауравасутрасамграха» (Rauravasūtrasaṃgraha) (Mokṣakārikā, Bhogakārikā, Parāmokṣakārikā), его прозаический комментарий к основным частям доктринального раздела «Мокшакарики», известного как «Сваямбхувавритти» (Svāyambhuvavṛtti), и независимая работа «Нарешварапарикша» (Nareśvaraparīkṣā) (философский трактат, в котором он излагает свой взгляд на онтологию cиддханты и сотериологию и защищает её от противоположных позиций других авторов). Мимамсаки, ньяики, санкхьи, ведантисты, панчаратрики, пашупаты и буддисты (5) были очень влиятельны. Аналогично «Мригендравритти» (Mṛgendravṛtti), комментарий «Сваямбхувавритти», Саранниши и длинный комментарий к «Таттвасамграхе» (Tattvasaṃgraha) Бхатты Нараянакантхи, комментарии «Матанга Парамешвары» (Mātaṅga Pārameśvara), «Сваямбхувасутрасамграхи» (Svāyaṃbhuvasūtrasaṃgraha), «Кираны» (Kiraṇa) (первые двенадцать глав) и «Сардхатрисатикалоттары» (Sārdhatriśatikālottara), а также комментарии в прозе к «Мокшакарике», «Парамокшанирасакарике» (Parāmokṣanirāsakārikā), «Таттватраянирнае» (Tattvatrayanirṇaya) и «Нарешварапарикше» (Nareśvaraparīkṣā) его сына Бхатты Рамакантхи II, комментарии к «Саиддхантика пратиштхатантра майясамграхе» (Saiddhāntika pratiṣṭhātantra Mayasaṃgraha) Бхатты Видьяканты II (ученика Бхатты Рамакантхи) и «Ратнатраяпарикши» (Rtnatrayaparīkṣā) Шрикантхи и т. д., также внесли большой вклад в развитие шайва-сиддханты в чётко определённую философскую систему (6).
Более поздний период шайва-сиддханты
Не оставив никаких следов до времён мусульманского правления в Кашмире, примерно в XIII веке, шайва-сиддханта получила своё более позднее развитие на тамильской земле и до сих пор продолжает благоденствовать в Южной Индии. Новые произведения были созданы как независимые тексты, справедливо основанные на принципах шайва-сиддханты. Этот особый период в истории также отмечен созданием комментариев к фундаментальным текстам и паддхати. Среди них заслуживает внимания вклад Агхорашивы (XII в.), который включает независимые тексты и комментарии, а также текст паддхати, а именно «Агхорашивачарья-паддхати». За ним следует Трилочана Шивачарья, который также помогал распространять идеологию сиддханы посредством своих независимых трудов, таких как «Сиддхантасаравали» (Siddhāntasārāvalī), «Сиддхантасамуччая» (Siddhāntasamuccaya) и так далее. Более поздние события были отмечены переходом от санскрита к тамильскому языку. Это движение было вызвано сочинением «Нанамриты» (ñānāmṛtam) Вакачамунивара (XII в.). По своему составу «Cивананапотам» (Civañāṉapōtam) Мейкандара (XIII в.) стал важной вехой в истории тамильской шайва-сиддханты в том смысле, что более поздние труды были полностью основаны на нём. Существует две версии текста: (i) «Шиваджнянабодха» (Śivajñānabodha) – санскритский текст, который, как полагают, является частью Рауравагамы, и (ii) «Cивананапотам» Мейкандара. Между ними санскритская версия содержит несколько комментариев: 1) вритти Садашивашивачарьи (XIV в.); 2) «Шиваджнанабодхопаньяса» (Śivajñānabodhopanyāsa) и «Шиваджняна-сиддхисвапакша-дриштанта-самграха» (Śivajñānasiddhisvapakṣadṛṣṭāntasaṃgraha) (7) Нигамаджнянадешики, также автора «Атмартхапуджа-паддхати» (Ātmārthapūjāpaddhati) (XVI в.); 3) три комментария Шиваграйогина (XVI в.), а именно (а) «Лагхутика» (Laghuṭīkā), (б) «Самграхабхашья» (Saṃgrahabhāṣya) и (в) «Брихадбхашья» (Bṛhadbhāṣya); 4) вритти Джнянапракаши (XVI-XVII вв.) и 5) «Джнянаваранабхашья» (Jñānāvaraṇabhāṣya) Веллиямпалаванаттампирана (XVIIв.). (8)
Комментарии к «Сивананапотаму» следующие: 1) «Сивананачиттияр» (Civañāṉacittiyār) Арулнанти Шивачарьи (XIII в.) (9); 2) «Сиваппиракачам» (Civappirakācam) работы Умапати (XIV в.) и 3) «Мапатиям» (Māpāṭiyam) («Махабхашья») Сивананакувамикала (XVIII в.).
Помимо текстов, принадлежащих школе Сивананапотам, осталось ещё несколько работ. Отличительной чертой таких работ является то, что они значительно отличаются от идеологий этого традиционного направления мысли. Тексты, составленные между XIV и XV веками, а именно «Таттувавилаккам» (Tattuvaviḷakkam) Кампантакараналаяра, «Таттуваппиракачам» (Tattuvappirakācam), «Тирунеривилаккам» (Tiruneṟiviḷakkam), «Валлал Чаттирам» (Vaḷḷal Cāttiram) и «Мейммоличаритай» (Meymmoḻicaritai), принадлежат к такой категории. Примерно в этот период основные агамы шайва-сиддханты, в частности Сарваджняноттара и Дэвикалоттара, были перестроены и переосмыслены в соответствии с теологическими концепциями тамильской версии шайва-сиддханты. Одно из важных отличий классического шиваизма и тамильской шайва-сиддханты заключается в концепции освобождения. Агамы, как известно, постулируют освобождение как становление равным Шиве, но для последнего душа никогда не остаётся онтологически отличной от Шивы после освобождения. Конечно, это более позднее сотериологическое развитие, но эта концепция недвойственного существования души остаётся отличительной чертой южноиндийского шиваизма. (10)
Помимо этих текстов и комментариев к ним, религиозные гимны Дэварам преданных Шивы (известных как наянары) также во многом способствовали распространению и развитию шиваизма в Южной Индии. Они не только пели гимны во славу Шивы, но и сыграли важную роль в продвижении культа преданности, что привело к огромным переменам в религиозном мировоззрении как последователей, так и простых людей.
____________________
1. Сандерсон, 2003, Самые ранние из сохранившихся руководств по шайва-ритуалу, стр. 2.
2. Дурваса, Пингала, Уграджьоти, Шрикантха, Вишнукантха, Субодха, Видьякантха, Рамакантха, Джнянашива, Джнянашанкара, Сомашамбху, Брахмашамбху, Трилочанашива, Агхорашива, Варунашива, Прасадашива, Раманатхашива, Ишанашива.
3. Другими его известными работами по саиддхантике являются философские комментарии к «Таттвапракаше» Бходжадэвы (царя Парамары XI в.), «Надакарике» Рамаканты II, «Ратнатрайе» Шрикантхи и четырём произведениям Садьоджьоти, а именно: «Таттвасамграха», «Таттватраянирная», «Бхогакарика» и «Панчаваранастава». См. Дэвис, 1992, «Предыстория Агхорашивы», стр. 367.
4. Это не его настоящее имя, а второе, данное во время посвящения. Кашмирские экзегеты называют его другими именами, а именно: Хетаканандана Бхатты Нараянакантхи, Хетакабала Бхатты Рамакантхи и Хетапала Джаяратхи. См. Филлиозат, 2001, «Философия Садьоджьоти», стр. 20.
5. Сандерсон, 2006, Дата Садьоджьоти и Брихаспати, стр. 46-49.
6. Сандерсон, 2006, Дата рождения Садьоджьоти и Брихаспати, стр. 41.
7. Ссылка на этот текст сделана Т. Ганешаном в «Концепции мукти и её средств в шайва-сиддханте» (2012), т. 9, с. 5.
8. Т. Ганешан, 2011, «Шайва-сиддханта», стр. 522-23.
9. Традиционалисты приветствовали его как сакалагамапандита. Т. Ганешан, 2009b, «Санскрит и тамильский на службе шиваизма», стр. 163.
10. Далее в «Сивананапотаме» утверждается, что Шива, воплощаясь в качестве наставника (ачарьи), удерживает «я» у своих святых стоп, устраняя сдерживающую малу. Согласно Шиваграйоги, именно Шива разжигает врождённую Шивананду «Я» после того, как снимает все оковы, проливает дождь своего блаженства и сливает «Я» с Самим Собой. Нигамаджняна далее добавляет, что блаженство освобождённого «Я» и Шивы имеет разную природу. Что касается средств, способных привести к освобождению, то толкователи главных Сиддхантагам, а именно Нараянакантха, Рамакантха и Агхорашива, придерживались мнения, что посвящение – это единственный выход. Но последователи школы Шиваджнянабодхи верят, что именно рассвет джняны – недифференцированного единства с Шивой – ведёт душу к освобождению. Освобождение, согласно Шиваграйоги, – это проявление врождённой природы Шивы. Подробнее см. Т. Ганешан, 2012,«Концепции мукти и её средств в шайва-сиддханте».
(С) ИС № 2.2023
Comments