Кто знает, сколько жизней понадобилось Рамана Махарши провести в бессонных ночах у Лингама Шивы в храме Аруначалешвара, чтобы «вдруг», в 16-летнем возрасте его дыхание «замерло», а ум обрёл Вечный Покой?
Однажды Йогасвами встретил знакомого ведантиста на рынке и, подойдя сзади, похлопал по плечу. Тот обернулся и спросил: «Кто здесь?» Йогасвами воскликнул: «Что значит кто здесь? Не ты ли твердишь, что есть только одно?» Этим Йогасвами продемонстрировал тому ведантисту, что мы не можем отделять вершину горы (наивысшее осознание истины) от её подножия (повседневной жизни в миру). Он показал, что тот человек поднялся на вершину лишь интеллектуально, через рассудочное постижение ведических истин. Поэтому, в соответствии с законами того же рассудочного процесса, ему пришлось отвергнуть подножие горы, чтобы поддерживать свои аргументы, Это упрощённая философия веданты, которую иногда называют «путём слов» (вак-марга). Её исповедуют люди, способные красноречиво объяснить учение веданты, но не имеющие личного духовного опыта. Они развили в себе навык жить совершенно обыкновенной жизнью в качестве безупречно философски подкованных адептов анава-марги.
Любой монист, если с ним побеседовать, рано или поздно признаёт, что Ганга – великая река, а Кайлас – священная гора. Признавая это, он в этот момент проявляет себя и как теист. Индуисты верят, что Ганга и Кайлас – высшие храмы. Большинство монистов хотят, чтобы после смерти их прах развеяли над Гангой. Любой агамический священник скажет нам, что гора Кайлас находится на макушке головы и на вершине мира. Он объяснит, что именно там пребывает Бог – в сахасрара-чакре и над ней. Это знание содержится непосредственно в пудже-литургии, которую он служит. Поэтому, если мы встретим мониста, который не признаёт тот факт, что он в некоторой степени является и теистом, то нам нужно задуматься о том, не опираются ли его монистические воззрения лишь на интеллектуальные построения, клише и логические аргументы.
Да, следуя монизму без теизма, достаточно сложно примирять различные стороны жизненного опыта. Но существует очень мало настоящих монистов. Многие монисты, проходя мимо храма, непременно на миг склонят голову, даже если они готовы с пеной у рта отрицать, что там кто-то живёт. Что касается тех редких нерелигиозных монистов, которые глубоко погрузились в монизм на уровне опыта и переживаний, то теизм порой приходит к ним изнутри и становится подлинной наградой. Именно это произошло со Свами Вивеканандой, который всю свою жизнь отрицал существование богов и богинь, а затем изменил свою веру, когда на закате жизни ему в видении явилась Богиня, Шакти.
Если вы хотите по-настоящему понять теизм и монизм, нужно, чтобы один и тот же учитель объяснил вам каждое из этих учений по отдельности. Нельзя позволять ученику делать выбор между ними. Когда ученик поймёт обе концепции и у него не останется никаких вопросов, учитель должен соединить их в сознании верующего, требуя, чтобы тот практиковал внешнее и внутреннее богослужение. Теистические дисциплины – это богослужение внешнее, а монистические – внутреннее.
Мы находимся на безопасном пути йоги, если способны интернализировать внешнее богослужение, то есть направить его внутрь. В ином случае, если такой способности нет, верующий просто выполняет интеллектуальную умственную гимнастику, которая не ведёт вообще ни к каким достижениям. Его натура делается только жёстче, вместо того чтобы смягчаться. В философских дискуссиях он становится ограниченным и неуступчивым. Когда мы добавляем монизм в теизм и теизм в монизм, натура верующего становится мягче, в нём пробуждается любовь, начинается духовное пробуждение. По мере своего духовного созревания человек становится всё мудрее и всё охотнее помогает другим. Такие люди сострадательно относятся к чужой точке зрения, а все наилучшие качества их души выходят на передний план на радость окружающим.
Монистический теизм – очень подробная карта сознания, очень широкая и философски принимающая все состояния сознания. Монистический теист не отворачивается от внешнего мира. Он знает, что совершенство Шивы – повсюду в этом мире. Он старается расширить свое сознание, чтобы ощутить гармонию всей природы. Он старается поддерживать единство с безупречной Вселенной Шивы, старается жить с Шивой. Монистический теист является совершенным индуистом – совершенным во всех отношениях.
Большинство ведантистов способны полностью описать ту «страну сознания», в которой они находятся. Но, поскольку они не практикуют йогу достаточно настойчиво, их сознание недостаточно всеобъемлюще, чтобы понять другие страны на планете ума. Поэтому их карта ума – не вполне завершенная. Они склонны проводить прямые линии и вырезать ими квадраты, отгораживаясь от того, что они не понимают. Монистические же теисты чертят круги, охватывая ими всю Вселенную – всё во всем.
У человека есть двойственная и недвойственная составляющие. У него есть убеждения. У него есть вера. У него есть любовь. Однако разочарование может отнять все эти прекрасные качества. Его вера есть вера в незримое. Предмет его убеждений не всегда может быть рационально обоснован. Любовь направлена на то, что нежно и прекрасно. Все эти замечательные качества и многие другие, действуя совместно, возвышают сознание в направлении высшей реальности вне времени, вне причин и вне пространства. Нет ни одного человека на этой планете, кто рано или поздно не усвоит подход монистического теизма. Дело в том, что он изначально заложен в психике человека. Каждый в том или ином смысле является монистическим теистом.
Исторически мы всегда наблюдали с одной стороны монистов, а с другой – теистов. Единый путь, объединяющий тех и других, – это монистический теизм. Он объемлет оба лагеря. И он даёт решение многих проблем, с которыми сталкиваются сегодня люди. Шайва-сиддханта является итоговым учением для адептов, и она включает в себя истинные принципы веданты. Завершённое учение может быть лишь одно, и это монистический теизм.
Проблема в том, что веданта, как её преподают сегодня, предлагает привилегию без дисциплины, давая интеллектуальную джняну вместо осознания. Эта привилегия воспринимается как дар теми, кто мало чего достиг духовно. Свобода без ответственности – ещё одна из даруемых привилегий. И её тоже используют недисциплинированные люди; между тем следовало бы овладевать дисциплиной и ответственностью, прежде чем заниматься сколь-нибудь серьёзным изучением высшей философии и соответствующей практикой. Новичка не следует учить рассуждать о природе человека и Вселенной на основании того, что он механически запомнил. Его нужно ввести в индуистскую культуру и общину и позаботиться о том, чтобы он утвердился на пути религиозной жизни, демонстрируя преданность и дисциплинированность, прежде чем двигаться далее. Нам нужно понимать, что неоиндуистский подход к веданте и вправду очень нов. Истинные ведантисты, достигшие максимальных высот осознания, достигли этих высот благодаря тому, что следовали путём монистического теизма. Современная же веданта даёт привилегию без дисциплины, а современные течения Нью-эйдж – свободу без ответственности. Есть ли между ними принципиальная разница?
Монистический теизм не дает привилегий. Он проповедует более прагматический подход к жизни. Шайва-сиддханта формирует характер индивидуума – на духовном, социальном, культурном, экономическом, кармическом и дхармическом уровнях. Её адепты должны выполнять целый ряд программ – ежедневных, ежемесячных, ежегодных. Воистину, монистический теизм – путь к мукти и слиянию.
Бхакта монистической шайва-сиддханты может понять и по достоинству оценить точку зрения любого человека, потому что его любовь к Сущности Шивы значительно расширяет его коммуникационные способности. Он может беседовать с любым философом на уровне этого философа. Когда это происходит, присутствует ощущение, что собеседники делятся друг с другом и преподносят один другому дары. Бхакта достаточно мудр, чтобы знать, что собеседник, зачастую, не в состоянии понять его точку зрения. Эта способность – прекрасный барометр, позволяющий оценить продвижение любого бхакты. Способен ли он действительно обрести единство – сопереживание на уровне сердца и ума в состоянии любви и доверия – с богачом, бедняком, нищим, вором, врачом, юристом, священником, не проводя между ними различия в сердце своём? Таков истинный бхакта Шивы. Таков истинный последователь монистического теизма. Таков истинный последователь шайва-сиддханты. Таков истинный последователь адвайта-ишваравады, который проживает слова: «Господь Шива есть Жизнь в жизни каждого», – проживает их как факт, а не как метафору.
(С) Садгуру Шивайя Субрамуниясвами, «Жизнь с Шивой».
