Встреча со многими народами Ассама

 

Ассам, штат на северо-востоке Индии, охватывающий просторную долину реки Брахмапутры, – это земля поразительного разнообразия: народов, традиций, религиозной практики, флоры, фауны и природных ресурсов. Посетите вместе с нами основные храмы и религиозные организации этого места миграции, как древней, так и современной, как внутри Индии, так и из-за её пределов.

 

# Девушки племени Карби, облачённые в хлопковые одеяния местного производства, включая платье докхона и шарф джумгра, танцуют возле храма Брахма Дхарма Джйоти Мондир в Лангхин Маникпуре, центральный Ассам #

 

Раджив Малик, Нью-Дели

 

Штат Ассам, одна из «Семи Сестёр» северо-восточной Индии, известен своими вишнуитскими центрами (сатра) и величественными древними храмами, включая Камакхья, посвящённый богине Шакти, и Шивасагар, возведённый династией Ахом в XVIII веке. Название «Ассам», возможно, происходит от «Ахом», хотя некоторые производят его от «а-чам» («непобеждённый») на тайском языке, «ха-сам» («земля народа Бодо») или «асама» («несравненный») на санскрите. В древности эту местность называли «Камарупа». Герои «Махабхараты», братья Пандавы, жили и женились здесь во время своего пребывания в изгнании.

Население Ассама составляет 61% индуистов, 34% мусульман, 3,7% христиан, а также небольшое количество буддистов, джайнов и сикхов. В нём представлены все три основных направления индуизма: вишнуизм, шактизм и шиваизм, при общей численности населения 31 миллион человек, включая тысячи племенных, этнических, лингвистических и религиозных общин, говорящих на 45 языках. Из 20 крупнейших племён наиболее известными являются Бодо и Мисинг тибето-бирманского происхождения. Здесь проживают также миллионы нелегальных мигрантов из Бангладеш, как индуистов, так и мусульман. Ассам обладает изобилием природных ресурсов, таких как чай, шёлк, масло и полноводная река Брахмапутра.

 

# Обитель Богини: (по часовой стрелке справа) Ма Камакхья Дхам, один из наиболее почитаемых по всей Индии храмов богини Шакти; дарованный храму козёл, не принесённый пока в ритуальную жертву, ‑ однако его участь, вероятно, уже предрешена; верующие, приходящие для поклонения; Вирадж Шарма, храмовый жрец; возвращающиеся после храмового ритуала девушки; карта Ассама, центрального штата из индийских «Семи Сестёр» северо-востока, соединённых с остальной частью Индии Коридором Силигуру шириной в 27 км #

 

@ Ма Камакхья Дхам – прославленная Обитель Богини @

 

Редакция журнала «Индуизм сегодня» поставила передо мной и фотографом Томасом Келли непростую задачу подготовить очерк об индуизме в Ассаме всего за девять дней. Ассам – это сложная тема, и поэтому мы разделили наш очерк на две части. В первой, публикуемой в данном номере, рассказывается о столице, Гувахати, и прилегающих к ней районах; вторая, которая будет опубликована в следующем номере, посвящена Дибругарху, стране чая и острову Маджули.

 

Храм Камакхья

​

Ма Камакхья – это самый известный храм Ассама, расположенный на холме Нилачал в западной части Гувахати. Это древний центр тантрической культуры и один из древнейших среди 51 Шакти Питхов, обителей Богини. С происхождением и строительством храма связано множество легенд. Во время проводимого здесь ежегодно фестиваля «Амбубачи Мела» сюда съезжаются два миллиона верующих и большое количество последователей тантры.

Несмотря на то что в день нашего посещения в сопровождении предоставленного нам школами Экал Видьялая гида, Нитай Даса, не проводилось никаких специальных мероприятий, место было переполнено паломниками. В связи с повышенными мерами безопасности сначала мы не могли добиться для себя как журналистов особого статуса. К счастью, неожиданно – а может, и по божественному произволению – появился управляющий храмом, выслушал нашу просьбу и попросил жреца, Вираджа Шарма, показать нам храм. Дедушка Вираджа был известным жрецом, но у Вираджа есть другая работа, и он служит в храме лишь время от времени в знак своей преданности Богине. Как сообщил нам Бхупати Кант Шарма Бадпурати, один из проводящих пуджу жрецов, триста храмовых жреческих семей исполняют различные наследственные обязанности согласно установлениям царей много поколений тому назад.

Мы начали осмотр с храма Ганеши, который неожиданно оказался очень впечатляющим, а затем встали в очередь к главному святилищу. Оно расположено ниже уровня земли, в небольшой, тёмной пещере, в которую ведёт узкая каменная лестница с крутыми ступенями. В святилище находится каменная расщелина, наполненная водой естественного родника. Это созданное природой углубление почитается в качестве божества Ма Камакхья. Здесь жрец сказал мне набрать в ладони воду и окропить себя в качестве благословения Богини-Матери.

Весь процесс спуска в святилище и окропления водой занял, вероятно, не более двадцати минут, но мне показалось, что прошло гораздо больше времени, поскольку из-за наполнявшего воздух мистицизма я погрузился в медитативное состояние. Подобным же образом, другие верующие тоже находились в ошеломлённом изумлении. Выйдя наружу, мы медленно возвращались в атмосферу лихорадочной деятельности. Многие из жрецов и верующих были облачены в красные одежды, символ благословения Ма Камакхья. Красный цвет связан с женским периодическим кровотечением Богини-Матери, которое, как считается, происходит здесь раз в год во время праздника Амбубачи Мела в июне, в сезон муссона. Этот фестиваль привлекает сотни тысяч людей, включая множество садху, последователей тантры и западно-бенгальских певцов Баул. В течение первых трёх дней внутренняя часть храма закрыта для посещения, и все верующие совершают поклонение снаружи. На четвёртый день храм открывается снова.

Внешние стены святилища украшены изысканными древними статуями, перед которыми поклоняющиеся с благоговением молятся и возжигают благовония. Другой жрец, 33-хлетний Хемадри Шарма, объяснил, что, хотя предоставляемое для даршана внутри святилища время невелико, пространство снаружи идеально подходит для длительной садханы и медитации.

Здесь совершается два вида пуджи: ведийская пуджа с утра до вечера и тантрическая пуджа, тайно проводимая ночью в любом месте на территории храма. В ответ на часто высказываемое предубеждение Хемадри пояснил, что тантра – это «всего лишь способ поклонения, а не разновидность чёрной магии, и она не представляет никакой опасности».

Мы посетили ту часть храма, где совершаются ритуальные жертвоприношения животных, однако во время нашего посещения в этом залитом кровью месте никаких ритуалов не проводилось. Вирадж пояснил, что ежедневно во время утренней пуджи назначенной группой жрецов в жертву приносится один козёл. Иногда дополнительные жертвоприношения совершаются в течение дня. В связи со снижением популярности жертвоприношения животных – ещё четыре столетия тому назад Шанкардэва призывал к отказу от него – многие животные просто приносятся верующими в дар храму и не убиваются.

Сам Вирадж находит возражения против жертвоприношения животных лицемерными: «Трудно понять, почему, в то время как огромное количество животных поедается ежедневно людьми по всему миру, столько шума поднимается из-за того, что лишь несколько животных приносятся в жертву и затем съедаются». Хемадри высказался в защиту жертвоприношения животных так: «Весь смысл в том, что животное достигает мокши и освобождается. Конечная цель – обеспечить для животного избавление от оков животной жизни».

 

Место рождения Шанкардэвы

​

Наиболее известный индуистский святой Ассама – это Шримант Шанкардэва (1449-1568), человек с многогранными способностями, сделавший Маджули, крупнейший в мире речной остров, обителью нео-вишнуизма и культурной столицей цивилизации Ассама. Место его рождения, Бардува Тхан, в районе города Нагаон, расположено в 123 км к востоку от Гувахати. Шанкардэва, несомненно, остаётся одной из самых влиятельных религиозных фигур, в особенности благодаря тысячам храмов Наам Гхар, основанных его учениками по всему Ассаму в рамках системы сатр, или религиозных центров. В них проповедуется Экасарна Дхарма, дословно – «религия, дарующая пристанище в одном».

 

# Разнообразная религиозная перспектива: (ниже, слева на право) верующая молится у внешней стены Храма Камакхья; поклоняющаяся с подношением кокоса; семья паломников из Колкаты фотографируется после поклонения Богине #

@ Поклоняющиеся в Храме Камакхья @

 

Шанкардэва был поразительно разносторонне одарённым человеком: писателем, композитором и знатоком санскрита, живописцем, скульптором, танцором, музыкантом и даже ткачом. Он жил, писал свои труды и учил в Бардува Сатре. Здесь сохраняется и почитается верующими камень, на котором, как считается, сохранились отпечатки его стоп.

Внутри просторного храма Бардува Сатра большая группа жрецов воспевала имена Кришны под аккомпанемент музыкальных инструментов, а верующие, одетые в белое, хлопали в ладоши. На входе мы увидели семиярусный трон, на котором в качестве объекта поклонения возлежала «Бхагавата-пурана». Как объяснил жрец, в Экасарна Дхарме поклоняются только Кришне, без супруги. Его изображение выставляется, но предназначенные для поклонения статуи, или мурти, отсутствуют. Зал для молитв выглядит древним со своими девятью величественными дверями, украшенными орнаментом статуями Гаруды, высокими бронзовыми лампами с большим количеством подсвечников и огромными старинными барабанами. К молитвенному залу примыкает Маникут, святилище, в котором хранятся храмовые реликвии, включая личную копию «Шримад Бхагавата-пураны» Шанкардэвы и другие рукописи. В небольшом храме снаружи находится мурти Кришны, единственное на всей территории, для тех верующих, которые хотят поклоняться Ему как имеющему форму.

Мы познакомились с Джугешем Атои, ставшим главным жрецом храма в 1965 году, когда ему было 25 лет. Он рассказал, что жрецами могут становиться представители любых каст, однако для этого необходимо пройти посвящение. Экасарна Дхарма – это эгалитарная традиция, в которой все касты равны. В Ассаме существует 800 сатр данной традиции, некоторые из которых управляются домохозяевами, а остальные – брахмачарьями.

Индер Мохан Сайкиа, прихожанин храма, бывший военный, сообщил, что существует четыре уровня посвящения. В зависимости от уровня осуществляются разные обязанности и функции в храме. На втором уровне необходимо придерживаться вегетарианского питания. Сайкиа рассказал нам о богатой событиями жизни Шанкардэвы, дожившего до 120-летнего возраста. Его основная мысль была такова: «Бог один; люди поклоняются разным проявлениям одного и того же Бога». Свой рассказ Сайкиа завершил таким замечанием об Ассаме: «Если вы отойдёте отсюда на 20 км, вы обнаружите, что язык изменился, а если пройдёте ещё 20 км, изменится также и одежда. Таково многообразие Ассама».

 

Храм Тирупати

​

Одно из важнейших мест религиозного поклонение в Ассаме является по происхождению не ассамским, но привнесённым из Южной Индии, ‑ это Храм Пурва Тирупати Шри Бала Джи. Он представляет собой уменьшенную копию известного храма в штате Андхра-Прадеш, освящённую Шанкарачарьей из Питхи Канчи Камакоти и открытую в 1998 году. Храм расположен на 8 гектарах земли, местность непосредственно за его пределами художественно озеленена и поддерживается в прекрасном состоянии.

Шанкарачарья из Канчи наставил основателей включить в храмовый комплекс храм Богини Дурги, в честь Ма Камакхьи. Храм и его многочисленные святыни были оформлены Шри Ганапати Стхапати в традиционном южно-индийском стиле и покрашены в ярко-белый цвет. Среди его строений – просторная йагашала и хорошо оборудованный лекторий.

Пройдя под раджагопурамом, надвратной башней 20-метровой высоты, мы оказались в основном святилище, где расположена впечатляющая 2,5-метровая статуя Вишну в образе Баладжи, в сопровождении Его супруги, Махалакшми, и других божеств. Послуживший прообразом данной святыни храм Тирупати известен своим ладду прасадам – сладостью, готовящейся из муки, молока и сахара, раздаваемой верующим после подношения Богу. Сюда из Тирупати были присланы повара, чтобы обучить местный персонал приготовлению такого же ладду.

Пуджа совершается в южно-индийском стиле, хотя здесь следуют Панчаратра Агаме, тогда как Тирупати в штате Андхра-Прадеш придерживается Вайкханаса Агаме, как сообщил нам Амодан Шарма, 47-ми лет, один из двух главных жрецов. Он рассказал, что большинство из десяти храмовых жрецов было обучено в Канчи Питхам. Он отметил, что сюда приезжает большое количество поклоняющихся Баладжи из Колкаты, чтобы избежать большого скопления людей в Тирупати в Андхра-Прадеш. Он объяснил, что, под влиянием Шанкардэвы, «большинство жителей Ассама поклоняется Богу как не имеющему формы, но, тем не менее, им приносит радость даршан Баладжи».

 

# Великий святой Ассама: (по часовой стрелке сверху справа) главный зал храма в Шри Шри Батадрава Тхан, месте рождения Шанкардэвы, около 150 км от Гувахати; храм Пурва Тирупати Шри Баладжи; деревянная скульптура Господина Вишну в Бардова Сатре; эти посвящённые в передней части главного зала проводят здесь бхаджан ежедневно с 4 часов утра до 8 часов вечера #

@ Место рождения Шанкардэвы… и копия южно-индийского храма @

 

Нарая Шарма, управляющий храма, рассказал, что строительством храма руководил Б. М. Кхетан, один из ведущих производителей чая. По словам Нарая, около 2000 человек посещают храм ежедневно, на выходных число посетителей доходит до 6000, что составляет лишь десятую часть ежедневных посетителей храма Тирупати в Андхре.

 

Традиции Бодо

​

Мы удалились на 230 км от Гувахати в местность Пхулани в районе Карби Англонг, месте проживания племён, таких как Карби, Бодо, Куи, и многих других неплеменных народностей. По пути мы проезжали обширные рисовые поля, простирающиеся по обеим сторонам дороги. Сначала мы посетили проект ВХП (Вишва хинду паришад) – школу-интернат Ренг Бонг Хом Шишу Никетан. Она была основана в 1979 году и названа в честь местного племенного царя и его жены. В школе 244 ученика и 19 учителей, которые проводят занятия в соответствии с государственной учебной программой с добавлением религиозных и этических предметов. Обучение ведётся на ассамском языке. Школа конкурирует с хорошо финансируемыми христианскими школами, где обучение проходит также на английском языке.

Сарсинг Пхангчо, волонтёр РСС (Раштрия сваямсевак сангх), пояснил, что члены его племени, Карби, именем которого назван данный район, предпочитают отдавать детей в школы, где преподавание ведётся на английском языке. Бодо пришли в эту местность из нижнего Ассама после произошедших там столкновений между индуистами и мусульманами. Он сказал, что среди представителей племён Карби и Бодо некоторые называют себя индуистами, а некоторые считают себя просто «племенными» народами. Обе группы большей частью вегетарианцы. По некоторым подсчётам, 25% Карби приняли христианство как следствие обучения в христианских школах.

Из Пхулани мы отправились через сельскую местность в Лангхин Маникпур. На пути нам случайно встретилась группа женщин племени Бодо, шедших по дороге с сетями в руках и с корзинами с утренним уловом рыбы на головах. По прошествии времени можно сказать, что это был один из самых трогательных и запоминающихся моментов нашего путешествия. Мы побеседовали с одной из них, по имени Чампа Басуматари. Я был поражён божественным сиянием, отражавшимся на лице этой девушки. Её спокойная и уверенная манера держать себя при общении со мной на хинди ни в чём не уступала манерам девушек из индийских крупных городов. Она выглядела счастливой и умиротворённой. Я был глубоко тронут, когда она сказала, что отдаёт предпочтение своей религиозной жизни по сравнению с материальным благосостоянием и надеется передать эти ценности своим детям.

Девушка доброжелательно пригласила нас в расположенный неподалёку дом своих родственников, это было наше первое посещение племенного дома. Здесь мы стали свидетелями поклонения Бодо растению сиджу (обладающий лечебными свойствами кактус euphorbia splendens), растущему перед домом и огороженному плетнём из бамбука. Религия Бодо называется «Батхоу», что означает «пять составных частей» ‑ воздух, солнце, земля, вода и небо – и соответствует пяти элементам: воздух, земля, огонь, вода и эфир. Верховный Бог, которому поклоняются в образе растения сиджу, носит имя Батхоубвраи, «Старший», является творцом пяти составных частей, вездесущ, всезнающ и всемогущ. Чампа сказала, что Батхоубвраи почитается в качестве Шивы. Его супруга, Маинао, считается покровительницей рисовых полей. Некоторые считают её воплощением Парвати; один из старейшин Бодо отождествляет Её с Лакшми. Существуют также менее значимые божества. Бодо совершают поклонение дома, в храмах Батхоу, а также во время нескольких крупных общинных ежегодных фестивалей, таких как «Бвисагу», Новый год Бодо, отмечаемый в апреле.

Мы посетили два храма, один из которых предназначен для описанного выше поклонения Батхоу, другой является новшеством: это храм Карби Англонг Брахма Дхарма Джйоти Мондир в Лангхин Маникпуре. Этот храм принадлежит движению Брахма Дхарма, которое в племя Бодо привнёс в 1906 году их соплеменник Шри Шри Каличаран Меч. Брахма (или Брахмо) Дхарма – это ответвление Брахмо Самаджа, реформаторского движения в индуизме, основанного в конце XIX века в Колкате, Бенгалия, Рам Мохан Роем.

Нас приветствовала элегантно одетая группа людей, проводившая нас к храму под открытым небом, где мы присоединились к сложному ритуалу яджни, в ходе которого более десятка жрецов пели ведийские гимны и мантры в честь Агни, Бога Огня. В конце ритуала все участники, встав на колени и касаясь лбом пола, молились перед огнём и пели: «Ом пурнапарам брахма джйоти сварупайе намо намах», ‑ что означает: «Мы поклоняемся высшему Брахме, Который пребывает в виде света».

 

# Обитель Богини: (по часовой стрелке справа) поклонение Бодо растению сиджу, олицетворению Верховного Бога Батхоу, часто отождествляемому с Шивой; просторы рисовых полей в окрестностях Гувахати; Чампа Басуматари, 25 лет, объясняет верования Бодо нашему корреспонденту; девушки племени Бодо возвращаются после утренней рыбалки #

@ Религиозное поклонение племени Бодо @

 

Брахма Самадж верит в шесть предписаний Бога, Параматма: 1) всегда содержать вселенную в чистоте; 2) одинаково обращаться со всеми живыми существами и стараться помогать им; 3) приносить в жертву огню сладости и благовония; 4) петь «Ом пурнапарам брахма джйоти сварупайе намо намах»; 5) с верой носить свет, джйоти, в глазах или на лбу; 6) быть привязанным к Нему, Который обладает всеведением.

Несмотря на свою укоренённость в племенной традиции, молодые последовательницы Брахма Самаджа выглядели образованными и современными. Многие из них фотографировали нас и снимали видео с помощью мобильных телефонов.

Нашим пунктом назначения в этот день был Храм Батхоу. Как и в храме Брахма Самаджа, нас приветствовали не как корреспондента и фотографа, а как почётных гостей. Более сотни служащих храма и представителей Батхоу Маха Сабха приветствовали нас традиционным танцем Бодо, Багурамба (см. фото на стр. 18).

Храм оказался простым, открытым залом, в котором за бамбуковым плетнём росло растение сиджу, олицетворяющее Бога Батхоу. Однако ритуал поклонения оказался достаточно сложным, частично благодаря тому, что, помимо Батхоу, почитались многие другие племенные боги и богини. Все восемнадцать священных предметов, расставленные вокруг Бога Батхоу, имели символическую связь с определёнными местными божествами. Ритуал постоянно сопровождали бхаджан и киртан.

 

(вставка в центре) Ткацкое искусство: свидетельства мастерства ассамских ткачих присутствуют повсюду

# Брахма Самадж Ассам: (по часовой стрелке справа налево) Хаван, поклонение огню, проводится в храме Брахма Дхарма Джйоти Мондир района Карби Англонг в Лангхин Маникпуре, к востоку от Гувахати; верующие проходят к незамысловатому зданию храма; женщины совершают последние подношения хома; служащие храма и верующие собрались для приветствия наших корреспондентов #

@ Брахма Дхарма Джйоти Мондир @

 

Трудно передать, насколько я был взволнован при совершении поклонения Богу Батхоу. Я впервые обращался к Богу в местности, населённой племенами, и ощущал энергию и веру племенного народа. Многие считают Бога Батхоу Шивой, некоторые – нет. Но мне как шиваиту поклонение показалось глубоким и достаточно вдохновляющим, чтобы я забыл о заботах напряжённого дня, в течение которого мы провели семь часов в пути. Я заглянул в мистическую жизнь, традицию и культуру этой яркой общины Ассама, которая живёт в непосредственной близости от божественного.

 

Образовательные проекты

​

Образование с индуистским уклоном стало одной из тем, которые нам было поручено осветить во время нашего пребывания в Ассаме. Мы обнаружили множество примеров такого образования, от автошколы и центра обучения шитью до состоящих из одной комнаты школ «Экал Видьялая» в отдалённых деревнях и школы Шанкардэва Видья Никетан, основного учебного заведения Гувахати, пользующегося большой популярностью среди родителей в связи с высоким уровнем преподавания и поддержанием традиций Ассама. Эти школы финансируются из частных источников, государственные средства на них не выделяются. Все они ставят перед собой задачу воспитания в учениках любви к своей стране и преданности традициям индуизма.

Джан Кальян Траст, ассоциированный с РСС, осуществляет управление школами среднего специального образования по всей Индии. Одна из таких школ – автошкола на юге Гувахати. Бхарат Кумар, проработавший всю свою жизнь в РСС, основал её в ответ на недостаточное количество водителей-индуистов при доминировании в этой профессии мусульман. Он рассказал нам о многих проблемах, от оскорблений в адрес пассажиров-индуистов до происходящего от нехватки водителей-индуистов для работы в индуистских семьях «любовного джихада», когда выходящая замуж девушка принуждается к принятию ислама.

В небольшой швейной школе «Джан Кальяна» в Шанкарадэва Нагаре, ученицы приветствовали нас пением ведийских гимнов и бхаджанов, входящим в программу их обучения вместе с основами индуизма, изучаемыми по книге «Идеальный индуистский дом» на ассамском языке. Девушки с энтузиазмом показывали нам различные ассамские этнические мотивы, которые они используют при вышивании. Многие девушки были одеты в ассамские наряды, которые они придумали и сшили своими руками – используя те умения, которые оказываются довольно востребованными. Следует заметить, что люди здесь, в целом, одеты «с иголочки» в традиционные наряды.

Школа «Шанкардэва Видья Никетан» – это одна из шестнадцати школ в Гувахати, управляемых «Видья Бхарати», отделением образовательного крыла РСС. Этой школе 36 лет, в ней обучаются 700 учеников. В ней поддерживаются такие же или более высокие стандарты, чем в христианских миссионерских школах. Изучаются четыре языка: ассамский, хинди, английский и санскрит. По словам Пранджит Кумари, ученики постоянно демонстрируют на экзаменах отличные результаты, за ними установилась хорошая репутация в связи с примерным поведением и изысканными манерами.

Каждый урок начинается несколькими минутами медитации, в конце учебного дня школа в полном составе поёт «Ванде Мантарам», национальную песню, прославляющую Мать Индию. Уходя из школы домой, сотни учеников прикасаются к стопам директора, Читры Медха Дас, для получения её благословения.

Пранджит сообщает, что городские школы финансируются в достаточной мере, тогда как на школы в районах, населённых племенами, не хватает средств. Обучение в христианских школах в таких районах бесплатное. «Мы называем их стратегию воздействия на подверженные влиянию умы наших детей «безмолвным убийством»». Миссионерские школы появились здесь задолго до учреждения «Видья Бхарати».

Вечером мы посетили штаб-квартиру организации «Сева Бхарати», при которой находится небольшое общежитие для мальчиков, в районе Адингири. Во время этого посещения мы впервые стали свидетелями раннего ассамского захода солнца в это время года (октябрь). После пяти часов вечера стало совершенно темно! В Индии нет перехода на летнее время, а Ассам находится в самой восточной части единой для всей страны часовой зоны, включающей в себя три часовых пояса. Следствием этого стало преодоление нами нескольких километров разбитой дороги в полной темноте.

Во время нашего посещения проходила конференция волонтёров РСС. В центре часто проходят такие мероприятия. «Сева Бхарати» управляет разнообразными проектами в области образования и здравоохранения, направленными на оказание помощи и восстановление. В самом разгаре была пора экзаменов, и ученики были глубоко погружены в подготовку к ним, однако они нашли время, чтобы приветствовать нас пением ведийских гимнов. Все они учатся в находящейся неподалёку школе, находящейся под управлением «Видья Бхарати».

Тридцать пять мальчиков приехали из 17 из 34 районов Ассама, а также из некоторых соседних штатов. Как сообщил нам Викал, они представляют широкий спектр религиозных практик и верований, но каждому из них предоставляется возможность следовать своей традиции. Некоторые, рассказал он, поклоняются Богу Батхоу. Есть дети из штата Мизорам, практикующие буддизм, дети из Ассама, почитающие Шанкардэву и «Бхагават-пурану», некоторые, из штата Мегхалая, следуют племенным формам поклонения.

Викал объясняет подход «Сева Бхарати» так: «Мы не требуем от учеников поклонения кому-либо из индуистских богов или богинь, вместо этого мы просим их поклоняться Матери Индии, героям Ассама и даже рекам Северо-Востока. Основная цель – воспитать в них уважение и любовь к своим родным корням и к своей стране. Мы не вмешиваемся в их личные способы поклонения. Такова политика всех организаций «Сангх Паривар» ‑ помогать людям поддерживать свою индивидуальность. Это контрастирует с политикой христианских миссионеров, стремящихся через обращение в свою религию такую индивидуальность изменить. Прямо сейчас в нашем районе действуют такие миссионеры».

Проект «Экал Видьялая» осуществляется в Катхиатоли, на чайной плантации Кандоли, около 200 км к востоку от Гувахати. Мы приехали в тот момент, когда работники плантации, в основном женщины, завершали свой рабочий день, взвешивали собранный урожай и отправлялись домой. Они были усталыми и не хотели разговаривать, но с удовольствием позировали для фотографий, чем предоставили Томасу прекрасную возможность для съёмок. Я видел в кино и по телевизору женщин с тяжёлыми тюками собранного чая, но видеть это воочию было действительно волнующим зрелищем.

Когда мы пришли в школу, девочки хотели приветствовать нас омовением ног под пение ведийских гимнов и бхаджан. Но в Северной Индии у мужчин не принято принимать такие знаки внимания от женщин. Со сложенными руками я попросил их приветствовать нас нанесением тилака на наши лбы.

Дети устроили небольшое представление с пением ведийских мантр и нескольких молитв, но в связи с отсутствием света они вскоре были отправлены по домам. Школа снабжается электроэнергией с перебоями, что значительно препятствует её работе. Мы познакомились с преподавателем школы, Пушпанджали Мунда, и узнали, что школу ежедневно посещают от 40 до 50 детей. Большинство из них утром ходит в государственную школу, но некоторые учатся только в школе «Видьялая». В Ассаме находится 2200 школ «Экал», в каждой из них есть только один учитель.

 

# Люди и окружение: (по часовой стрелке справа налево) женщины племени Бодо возносят молитвы в ходе поклонения Богу Батхоу, форме Шивы; каждая деталь бамбукового ограждения имеет философское значение; бхаджан – основная часть поклонения; верующие, танцовщицы и музыканты позируют для фотографии по окончании церемонии #

@ Храмовое поклонение Батхоу в традиции племени Бодо @

 

Во время своего пребывания в Гувахати мы посетили организацию «Вивекананда Кендра» в районе Паан Базар, а также Институт культуры Вивекананды, расположенный на берегу реки Брахмапутра в районе Узан Базар. «Кендра» - это организация, предоставляющая услуги духовной направленности, работающая на национальном уровне с 1972 года. Как сообщила старший организатор Мира Кулкарни, организация управляет в Ассаме сетью из 22 школ «Вивекананда Кендра» и 139 филиалами проекта под названием «Анандалая», предоставляющими неформальное образование и общежития для детей работников чайных плантаций. Организация управляет также крупными проектами в области здравоохранения и развития сельских районов. Эту деятельность в Ассаме осуществляют 32 штатных сотрудника, которым помогают сотни волонтёров в 39 центрах. Многие образовательные программы включают религиозное обучение и йогу.

Организация «Шишу Шикша Самаити» была основана в 1993 году с целью содействия развитию культуры коренных народов с помощью проведения учебных семинаров, исследований, ведения документации и подготовки публикаций. Как сообщил Пранав Джйоти Брахмачари, часто осуществляются интеллектуальные и культурные программы, работают библиотека и исследовательский центр. Финансируются исследовательские проекты, посвящённые изучению жизни различных племенных общин, сбору материалов об их жизни и культуре, при этом основной упор делается на освещение верований и культуры племён, распространение полученных сведений среди племенных народов и по всей Индии.

 

# Индуистская школа: ученики школы «Шанкардэва Видья Никетан» в Гувахати, одной из 470 школ с индуистским уклоном, учреждённых организацией «Шишу Шикша Самаити» в Ассаме #

 

Заключение к первой части

​

На первый взгляд Гувахати кажется похожим на любой другой крупный город Индии, с просторными и яркими выставочными залами, торговыми комплексами и роскошными гостиницами, расположенными на оживлённых улицах фешенебельных районов, прилегающих к центру города. Однако за несколько дней нашего пребывания в этом древнем городе мы смогли познакомиться с его многочисленными сокровищами, придающими ему уникальность. Первое и старейшее из них – полноводная река Брахмапутра, «сын Брахмы», носящая редкое для индийских рек название мужского рода. Это также известный по всему миру Храм Ма Камакхья, посещение которого наполнило нас благодатью. Мы проехали сотни километров, чтобы посетить Бардуву, место рождения Шриманта Шанкардэвы. Наш проводник отвёз нас в места проживания племенных народов, где мы ознакомились с традициями Бодо, Ахом, Карби и других племён, с разносторонней деятельностью «Экал Видьялая», РСС, ВХП и других индуистских организаций.

Наше увлекательное духовное исследование жизни и традиций индуистов Ассама будет продолжено в следующем выпуске, мы переедем в Дибругарх, центр чайной страны. Мы встретимся с работниками чайных плантаций, чьи предки были перевезены сюда англичанами в XIX столетии. Мы пересечём на пароме Брахмапутру и побываем на крупнейшем в мире речном острове Маджули, обители нео-вишнуизма и религии, известной под названием «Экасарна Дхарма», распространяемой Шримант Шаркардэвой с помощью его вишнуитских сатр. В Маджули мы встретимся с приобретшими мировую известность изготовителями масок и представителями племени Мисинг. После посещения древнего храма Шивы в Сивасагаре и популярного храма Тилинга Мандир, или «Храм колоколов», в Тинсукиа, мы проведём последний день нашего путешествия в крупной непальской общине Горкха. Как говорится, оставайтесь на связи, чтобы ознакомиться с окончанием нашего репортажа о поразительном разнообразии земли Ассама.

 

# Взгляд на образование: (по часовой стрелке справа) учитель, ученики, волонтёры и их друзья позируют для фотографии у состоящей из одной комнаты школы «Экал Видьялая» на чайной плантации Кандоли; ученицы швейной школы «Джан Кальян» демонстрируют свою вышивку; традицонное приветствие журналиста Раджива Малика в школе «Экал»; рабочие стоят в длинной очереди для взвешивания и учёта собранного чая в конце дня на чайной плантации Кандоли; плакат с рекламой уроков йоги в «Вивекананда Кедра» #

@ Образование в Ассаме @

 

(вставка стр. 23)

 

Взгляд на Ассам

 

Д-р Бирен Гогаин, представитель племени Ахом, антрополог, бывший государственный служащий, горячий почитатель Господина Шивы, дал нам интервью в Гувахати. Ниже приводятся выдержки из нашей свободной беседы.

 

До появления в Ассаме вишнуизма Господин Шива и Богиня-мать Парвати были верховными божествами всех групп населения этой местности, которая в то время называлась «Камарупа». Самыми ранними лесными народами были Кхаси и Джаянтиа. Затем сюда через Тибет и Бутан в больших количествах пришли индо-монголоидные народы. Они вытеснили Кхаси и Джаянтиа в холмистую местность. Позже пришли народы из Китая, Бирмы и других местностей. Почему все они приняли шиваизм, я затрудняюсь ответить. Мои исследования показывают, что племенные народы поклонялись Шиве в различных формах и многими способами, например в форме Бога Батхоу.

Вишнуизм пришёл в эту страну в XV веке, в период своего расцвета. Именно в это время повествования (катха) о Боге Кришне были внедрены в сознание людей, проживавших в этой местности. На Шанкардэву оказал влияние ученик Ади Шанкарачарьи, распространявший философию Вишиштадвайты, не признающей дуальность Бога и отвергающей женскую составляющую. Для Шанкардэвы Радха была всего лишь ученицей Кришны. Он также не верил в ритуализм и учил, что Бога можно достичь непосредственно через произнесение Его имени без помощи каких-либо посредников.

Ассам является средоточием кастовых и племенных верований, поскольку большинство населения составляют племенные народы. Некоторые из них включены, в соответствии с Конституцией Индии, в список опекаемых государством каст и племён, другие – нет. Включённые в список получают квоты на обучение и работу, невключённые – стремятся добиться включения. Я всегда говорю, что Амбедкар сослужил нации плохую услугу, включив эти списки в Конституцию, вместо того чтобы закрепить их административным постановлением на определённый срок. Гомогенизация населения здесь невозможна, так как племенные народы стремятся сохранить свой статус и не хотят сливаться с большинством населения.

Племя Нага утратило свои традиции и перешло в христианство. Теперь они ходят слушать рождественские песнопения и больше не поклоняются своим богам и богиням. Вот таким образом христианство разоряет культуру наших районов, населённых племенными народами. В штате Мизорам есть даже одна небольшая община, Бнеи Менаше, считающая себя потерянным коленом Израиля. С 1970 года несколько сот человек эмигрировали в Израиль. С другой стороны, народ Аруначала сохранил свою собственную культуру и не принял христианство. Здесь, в Ассаме, подобную ситуацию удалось предотвратить, так как Ахомы были очень сильны и Шанкардэва проповедовал единство в разнообразии.

Когда в верхнем Ассаме был обнаружен чай, он оказался даже лучше выращенного в Китае. Местное население отказывалось работать на плантациях, и поэтому англичане привозили рабочих из Бихара, Теланганы и Майсура. Во время переезда в Ассам многие из них погибли, после переезда они подвергались плохому обращению. Работники чайных плантаций, которых мы видим сегодня, - это их потомки.

Дели необходимо лучше понимать Ассам. Политика «Взгляд на Восток» приносит положительные результаты, но самое большое препятствия для развития этого района – коридор «Куриная Шея», связывающий его с остальной частью Индии (см. карту на стр. 20). Существует железная дорога, но поездов недостаточно. Перевозки автомобильным транспортом очень затратны. Если дорога будет перерезана боевиками, Северо-Восток станет полностью изолирован. В Ассаме выращивается только рис, даже бо́льшая часть рыбы привозится извне. Промышленность здесь не развивается, так как транспортные услуги слишком дорогостоящие. Нам нужна дорога через Бангладеш.

В 1971 году в Ассам переехали пять миллионов человек из Бангладеш. Эти иммигранты представляют собой серьёзную проблему, они подрывают само основание ассамской расы. Они ставят под угрозу индивидуальность штата. Много говорят о предоставлении гражданских прав бангладешцам-индуистам. Но если это будет сделано, то через некоторое время Верховный суд примет решение и в защиту прав мусульман. Эти иммигранты из Бангладеш будут расселяться по всей Индии. Это очень деликатная проблема, и если она не будет решена, правящая партия БДП может лишиться мест в парламенте. Пустых криков «Хинду! Хинду!» недостаточно, чтобы обеспечить ей победу на выборах в Ассаме.

​

Продолжение статьи "Об Ассаме" читайте в июльском номере журнала "Индуизм сегодня" (см. здесь)

​

​