Жизнь с Шивой.
Современная культура индуизма
ХРАМ ТИРУКЕТИШВАРАМ
Анурадха Гоял, Шри-Ланка
Спустя четыреста лет после разрушения, храм, почитаемый древними тамильскими святыми, снова восстаёт, одетый в гранит…
Немногие индуистские храмы настолько связаны к индуистским религиозным прошлым как Тирукетишварам (Тируккетисчарам). Он несёт имя теневой планеты Кету, который выполнял покаяние в этом месте за кражу амриты богов, нектара бессмертия, добытого во время Самудра Мантама, пахтанья океана. Рам Сету, сухопутный мост, соединяющий некогда Индию и Ланку, построенный армией обезьян, войском Господа Рамы, чтобы вызволить из плена Раваны Ситу, достигает Ланки в этой самой точке. И так удачно получилось, что место это связано с Вишвакармой, Божественным зодчим, ответственным за все виды строительства – от домов, городов и крепостей до величайших храмов по всей Индии и Ланки. Его традиция живет сегодня в стхапати (мастерах-строителях) и силпи (тамил. или шилпакара – санск. – мастеровых и ремесленниках. – Прим. ред.), отвечающих за возведение и ремонт храмов и других святынь. Несмотря на то, что историческая ценность и святость храма Тирукетишварам неоспорима, он был полностью разрушен португальцами в 1589 году. Даже его точное местоположение было практически предано забвению, если бы не появление в XIX веке Арумуга Навалара. Вместе с нашим репортёром Анурадхой Гоял мы посетим это древнее место и узнаем, как идут работы по восстановлению великого храма.
Раннее июньское утро 2019 года, храм Шри Тирукетишварам в Маннаре, совсем рядом с южной оконечностью Рам Сету (Моста Рамы), соединяющего Рамешварам в Индии и Шри-Ланку. Команда силпи, которые были привезены сюда из соседнего Тамилнаду, Индии, режут твёрдый мрамор разных оттенков серого. Один из них ловко орудует остроконечным металлическим молоточком, придавая ювелирно вырезанному орнаменту матовый оттенок. Другой использует аналогичным образом плоское зубило, чтобы сгладить неровности камня, который будет стоять веками. Другие ремесленники используют разного размера электрические шлифовальные машины по камню. Все работают слаженно, осуществляя замыслы Сельванатхи, главного архитектора храма, который периодически прилетает из Индии для наблюдения за ходом работ.
Тирукетишварам является одним из пяти древних Ишварамов, великих храмов Шивы, окружающих Шри-Ланку со всех сторон: Нагулешварам на северном побережье, Конешварам на восточном побережье, Тхондешварам на юге, Муннешварам на западном побережье и, соответственно, Кетишварам также на западном от Джафны побережье. Все эти пять древних храмов были разрушены португальскими солдатами, в ходе завоевания ими острова в XVI веке. Все они, кроме Тхондешварама, восстановлены индуистами Шри-Ланки. Расположение Тирукетишварама было забыто, его открытие в 1894 году стало результатом интенсивных усилий со стороны тамильской общины Джафны. Ключевую роль в этом сыграли древние песни ранних тамильских святых, включая Самбандара и Сундарара, чьи образы сегодня украшают две из восьми новых колонн храма, ведущих к главному святилищу. Аналогичным образом можно установить местонахождение храма Тондешварам, который как считается, был расположен в районе Галле на южной оконечности Шри-Ланки.
Тамильская община индуистов приступила к восстановлению Тирукетишвара в начале 1900-х гг. Недавно правительство Индии выделило большие средства для окончательной реализации проекта и замены ранее возведённых бетонных сооружений на мраморные. Индия обладает уникальными знанием и опытом в области строительства индуистских храмов, а этот храм является частью её истории, как и для трёх миллионов индуистов, проживающих на Шри-Ланке. Поэтому, прежде чем мы подробно опишем проект храма, давайте вернемся к истории этого священного места.
На фото сверху: главный вход с незавершёнными объектами слева и справа, оригинальный образ Нанди в маленьком храме на переднем плане.
Свидетельство писаний
Согласно священным писаниям история возникновения храма восходит к легенде пахтанья дэвами и асурами первозданного океана, описание которой мы находим в Бхагавата Пуране, Вишну Пуране, Махабхарате и других источниках. Среди множества сокровищ, добытых таким путём, наиболее ценной была амрита, нектар бессмертия. Но во время его дележа асур по имени Рахукету тайно похитил часть нектара и успел его испробовать.
Он был пойман на месте преступления, и богиня Мохини отрубил ему голову Сударшана чакрой, но живыми при этом остались и голова, и тело асура. Его голова отныне стала именоваться Раху, а змееподобное тело – Кету. В индийской астрология, эти две грахи (букв. «захватчика») являются северным и южным лунными узлами, отвечающими, соответственно, за солнечное и лунное затмения. Кету решил выполнить покаяние за кражу амриты и выбрал для этого место в тринадцати километрах к северу от Маннара. Господь Шива был доволен суровой аскезой Кету, и в память о том место стало именоваться Тирукетишварам, «святое место, где Кету поклонялся Шиве» (Кету, как и все 9 граха, – имя Господа Шивы, который также является и его владыкой, Кетишварой. – Прим. ред.), аналогично Рамешвараму (где Шиве поклонялся Рама) на южном берегу Индии.
Окрестности Маннара, ранее известные как Матходдам, также считаются землями Вишвакармы, чьи пять сыновей стали отцами пяти династических семейств: Ману прославился в кузнечном ремесле, Майя – в плотницком, Твашта – столярном, Силпи – в работе по камню и Вишваджна – в ювелирном искусстве.
Нала Сету, построивший для Господа Рамы мост Рам Сету, был потомком Вишвакармы. Род Сельванатхи Стхапати, главного архитектора Тирукетишварама, также ведёт своё происхождение из этих мест. Он сказал, что работа над этим проектом – главная цель его жизни
Мандодари, царица и главная супруга Раваны, считается дочерью Майи, который жил в Маннаре и построил золотую столицу Раваны, Ланкапури. Прекрасные скульптурные изображения Мандодари можно увидеть во многих местах храма Тирукетишвара, в том числе на гопуре, надвратной башни, одного из входов. Рамаяна рассказывает, что она помешала Раване убить Ситу за отказ выйти за него замуж.
Маннар традиционно ассоциируется с поклоняющимися змеям нагами, коренными племенами Ланки, которые со временем ассимилировались тамилами. «Змеиные» символы можно наблюдать здесь повсюду, в том числе и храмовой архитектуре: многие божества изображаются стоящими или сидящими под капюшоном кобры (см. фото Кету на странице 28). Исторически, большинство шриланкийских царей женились на принцессах нагов из этой области.
До относительно недавних времён Маннар был главным морским портом Ланки, к которому приставали китайские, греческие и римские суда. На карте Птолемея I века Шри-Ланка именовалась Тапробана, а Маннар – Маргана. Благодаря своему выгодному местоположению у начала Моста Рамы (в X в. прозванного мусульманами «Мостом Адама») он стал естественным центром торговли. Суда, шедшие с востока на запад и обратно, не могли миновать Рам Сету. Следовать в обход Шри-Ланки было возможно, но непрактично: полгода ветер гнал корабли в одном направлении, другие полгода – в обратную сторону, поэтому пришлось бы терять в ожидании ветра драгоценные месяцы.
До развития современных методов навигации, гораздо практичнее для судов, следовавших из Китая и других восточных регионов, было разгружаться, торговать и обмениваться товарами в самом Маннаре. Аналогично поступали и торговцы из Европы, Ближнего Востока и Западной Индии. Так Маннар стал международной торговой площадкой на многие века.
Древние торговые маршруты
Храмовые записи в Южной Индии указывают на то, что до 1480 года, когда массивный циклон разрушил в нескольких местах Рам Сету, паломники из Индии могли легко добираться до Ланки. Поэтому, неудивительно, что самые ранние письменные свидетельства о Тирукетишвараме можно найти в песнях ранних тамильских бхактов, например, Тирунавуккарасара (Аппара), жившего во времена правления династии Паллавов, царя Махендры Вармана I (580-630 гг.). Аппар упоминает храм в своей песне Тирутандакам: «Священный пепел сияет на Нём, точно золото. Он носит священную нить. Огненная змея украшает Его тело. Он наш Господь Шанкара, Дарователь благ. Он пребывает в Кетишвараме, Кедараме и Вирадданаме» (знаменитые храмы Шивы: Кедарнатх в Гималаях и Тируверадданам в Кадалуре, Тамил Наду).
Святой VII века Тируджняна Самбандар из Сиркали в Тамил Наду посвятил Господу из Тирукетишварама одиннадцать своих песен, вошедших в сборник Деварам (youtu.be/_rYeie9DvzI): «Ради своих искренних почитателей Господь любит этот храм. Ради дэвов, ищущих духовного единства с Ним, Он поселился в Тирукетишвараме. Благословенны поклоняющиеся в нём, освобождаются они от дурной кармы и обретают высшую мудрость и блаженство».
Поэт Сундарар VIII века сложил десять песен во славу этого храма (youtu.be/ tDGdYqY5L-к). В одной из них он упоминает священный водоём Палави, обильное жемчугом море и оживленный порт: «Возрадуйся, о Господь Тирукетишвара! Слава Тебе, Господь, восседающий со Своей прекрасной супругой Умадэви, на знаменитых берегах Палави в Маннаре, у моря, изобилующего жемчугом».
Маннар неоднократно упоминается как жизненно важный порт в различных хрониках с начала I века до н. э. Он был известен под разными именами: Матоддама, Тувадда, Махатхувадда, Маттодай и Махатитта. Кирималай, к северу от Джафны, был главным городом в те времена, а Маннар – основным портом.
Южноиндийские княжества правили на Шри-Ланке на протяжении большей части этого периода, который считается «золотым веком» храмовой архитектуры. Храм перестраивался и расширялся различными правителями, в том числе, Чолами и Пандьями. Надпись середины XIII века в храме Чидамбарам на юге Индии свидетельствует о реконструкции храма Тирукетишварам в стиле пандьев.
Маннар оставался главным портом Шри-Ланки вплоть до XVI века, когда португальцы оборудовали естественную гавань Коломбо, использовавшуюся с древних времён небольшими судами. Популярность Маннара, как основного порта, также снижалась по мере усовершенствования методов навигации, при которых судам больше не нужно было двигаться в пределах видимости земли. Сильные циклоны, разрушившие в результате Мост Рамы, вероятно, стали еще одним фактором его упадка.
Сегодня Маннар является чем-то вроде захороненного сокровища. До сих пор шторма выносят на берег монеты, бусы и другие артефакты, говорящие о временах процветающей торговли с арабами, персами, римлянами, греками, индусами, китайцами, яванцами, бирманцами и др. Безжалостная природа и плоды цивилизации уготовили Маннару незавидную участь южноиндийского Пухара (легендарный древний процветающий город-порт в районе сов. Нагапаттинама в Тамил Наду, разрушенный по одной из версии цунами. – Прим. ред.), но судьба распорядилась иначе.
Прибытие португальцев в 1505 году стало катастрофой не только для Тирукетишварама, но почти для всех индуистских храмов Шри-Ланки. Эти археологические и религиозные сокровища планомерно уничтожались, а их строительные материалы шли для возведения фортов и соборов. Хорошо известна история сноса храма Конешвары, храм Тирукетишвары, по всей видимости, пережил подобное, но детали этих событий потеряны для нас навсегда. Последняя служба в храме была проведена в 1589 году, а полное уничтожение зафиксировано спустя год. Британская хроника тех лет сообщает, что храм был столь же большой и почитаемый как Рамешварам на другом конце Рам Сету. Он мог похвастаться своими семью пракарами, высокими ограждающими стенами, тремя кундами и множеством гопур и святынь. Паломники со всей Индии приходили сюда.
За португальцами пришли голландцы, которые в 1660 году получили контроль над всей Ланкой, за исключением Канди. Это можно считать кармической справедливостью – протестанты голландцы изгнали католиков португальцев, но индуисты по-прежнему оставались наедине со своими многочисленными проблемами. Например, храм в Наллуре близь Джафны, разрушенный в 1624 году португальцами, был восстановлен индуистской общиной только в 1734 году во время голландского правления. В 1815 году правление на Ланке перешло к англичанам. Во время их оккупации и политики невмешательства в религиозные вопросы, индуизм и его храмы оставались действующими, но безжизненными.
На фото: карта X века с указанием торговых путей: «шелкового» (выделено красным цветом) и «морского» (выделено синим цветом).
Ренессанс индуизма на Шри-Ланке
В середине XIX века молодой человек из Джафны по имени Арумуга Навалар (1822–1879 гг.), изучающий философию Шайва-сиддханты, купил типографию и начал издавать книги по индуизму. Он поставил перед собой задачу – вернуть поклонение Шивалингаму и традицию пения тамильских священных гимнов Деварам и Тирувасагам в храмах Шри-Ланки. Он был страстным почитателем святых Самбандара и Сундарара, воспевших в своих стихах Господа Тирукетишвара, и обрёл решимость восстановить разрушенный храм. Всё, что было известно о его местоположении на тот момент, – это то, что он находился в заросших джунглями окрестностях Маннара, удалённой маленькой рыбатской деревушке.
Арумуга ушёл в 1879 году, но к этому времени он успел создать движение своих многочисленных последователей. В 1889 году, спустя 400 лет после португальского вторжения и разорения храмов, они начали процесс возврата – приобретения у Британского правительства – 18 гектаров земель храмового комплекса, вместе с повреждённым каменным Шивалингамом и бронзовыми статуями эпохи Чола, обнаруженными при раскопках – Нанди, Ганеши и Сомасканды. Этими сокровищами теперь можно любоваться в храме.
27 июня 1903 года храм был освящен, вместе с новым Шивалингамом, который назвали Крия Лингам и образом Богини Гаури, привезенных из Каши (Варанаси) через Рамешварам. Из-за повреждения старый Шивалингам не мог быть переустановлен в центральном святилище, но он был сохранён и перенесён в отдельное святилище, где ему могли бы поклоняться как «Махалингаму». В течение последующих семи лет вокруг главных Божеств был построен небольшой храм, Кумбхабхишека которого состоялась в июне 1910 года. Местной нагаратской общине было передано управление храмовой деятельностью. Позже в храм были приглашены высококвалифицированные священники-брамины для осуществления традиционного храмового поклонения.
В 1948 году было формально учреждено Общество восстановления храма Тирукетишварам (Tiruketheeswaram Temple Restoration Society, TTRS). Его первым президентом был выбран сэр Кантия Вайдьянатхан (1896-1965 гг.) из Копайи, уважаемый государственный деятель и политик. Одним из первых достижений общества стало возрождение в 1949 году Палави Тиртхи, храмового водохранилища. Благодаря чему, по прошествии 400 лет были возобновлёны религиозные торжества, в ходе которых омывались мурти Божеств. Это большое озеро, окруженное зелеными деревьями и гнездовьями птиц, находится в 200-метрах от храма. Другой водоём, поменьше, расположен сразу перед храмом возле гошалы (коровника).
В 1950-х годах TTRS поставило перед собой амбициозную задачу восстановления всего храма. Оно наняло двух стхапати, традиционных храмовых архитекторов, из Караикуди – М. Селлакана Стхапати и его брата М. Вайдьянатха Стхапати, дедушку уже известного нам Сельванатхана Стхапати. Ими был составлен подробный план расширения храма с добавлением нескольких пракаран, ограждающих стен, где обычно размещаются святыни поменьше. Камень для этих целей приобретался в Вавунии, примерно в 80 километрах от Маннара. Работы начались в 1953 году. Многие элементы будущего храма тогда (из экономии) отливались из бетона.
Новые храмы на территории комплекса были возведены для Богини, почитаемой здесь как Гаури Амбал, Натараджи, Дакшинамурти, Сканды, Вишну, 63-х Наянмаров, святых тамильским шива-бхактов и Кету, с которым напрямую связана история храма. Все эти новые места поклонения были освящены в 1960 году.
В 1961 году был доставлен из Англии большой храмовый колокол, который был установлен в башне у главного входа. Эта колокольня стала уникальной особенностью всех индуистских храмов Шри-Ланки и Наллура – в частности. И в этом прослеживается особый символизм, ведь храм Тирукетишварам стал первым индуистским храмом, восстановленным с времён португальского господства на острове. Священники храма говорят, что теперь звон их колокола слышен повсюду.
В 1962 году открылась Гурукулам, школа священников, с пятилетним обучением. Шесть лет спустя на месте главного входа вырос пятиуровневый раджагопурам. Реконструкция основных святынь – храмов Шивы и Гаури – началась в 1971 году; они были освящены в 1976 году. Возможность проведения здесь брачных ритуалов быстро вернули и увеличили популярность храма и Палави Тиртхи.
Для размещения многочисленных паломников из Шри-Ланки, Индии, Малайзии и других стран были построены поблизости гостевые дома. Большинство прибывали на пароме из Индия, который функционировал в то время между Рамешварамом и Маннаром, путь составлял 74 км. Кто-то прилетал на самолёте из Тиручираппалли, Тамил Наду, в Джафну. В начале 1980-х годов TTRS планировало восстановить территорию вокруг центрального святилища с каменными колоннами и возвести ещё один большой гопурам, но история вновь вмешалась.
На фото: эмблема средней школы им. Арумуга Навалара в Чидамбараме (Индия), отметившей недавно своё 150-летие, с его изображением.
Вмешательство войны
В 1983 года вспыхнула гражданская война между пострадавшими тамилами и правительством Шри-Ланки, и все планы по восстановлению храма пришлось отложить. Армия Шри-Ланки вскоре заняла Маннар, наряду с другими прибрежными зонами на севере, в целях усиления контроля вблизи границы с Индией. К 1990 году люди, живущие вокруг храма, ушли в менее военизированные районы, и, в конце концов, даже священники и их семьи покинули этот регион. Вплоть до 2002 года храм практически был закрыт. Таким образом, хотя и не намеренно, но храму вновь был причинён ущерб, и он опустел.
Г-жа Абхирами Кайласапиллаи, сосекретарь TTRS утверждает, что армия почтительно относилась к храму. Военные зажигали лампады и не входили внутрь в обуви. Однако, отсутствие должной заботы и ухода, нанесло храму ощутимый урон. Также 20 из 27 гостевых домов для паломников были повреждены или разрушены. Когда представители TTRS повторно посетили храм в 2003 году, он всё ещё была под контролем, так что пришлось пробираться через многочисленные контрольно-пропускные пункты. Даже окна автобусов, на которых следовали первые паломники, приходилось заклеивать во избежание ненужных инцидентов. Такая ситуация продолжалась до 2009 года. Для посещения храма требовалось специальное разрешение от военных служб, которое нужно было получать заранее, частные автомобили не пропускались.
После окончания войны в мае 2009 года, многочисленная группа паломников во главе с председателем Всецейлонского Конгресса индуистов г-жой Кайласа Пиллаи, впервые за многие годы свободно посетили храм, который к тому времени зарос высокой травой и кустарником. Признаки войны наблюдались повсеместно, но сам храм не пострадал. Настало время вернуть его к жизни. После проведения повторного освящения ежедневные службы в храме возобновились. На следующий год храм официально открыли для свободного посещения и приступили к завершению строительных работ, остановленных в 1980-х годах, но на этот раз с помощью Индии.
Возрождение красоты из камня и бетона.
Реконструкция: итоги
В июне 2010 года Индия и Шри-Ланка издали Совместную декларацию, в которой изложили основные политические и социальны проекты, для решения вопросов по восстановлению северной части Шри-Ланки после почти тридцатилетней войны. Одна из статей декларации предусматривает существенную гуманитарную помощь в капитальном ремонте и восстановлении храма Тирукетишвара и его инфраструктуры. Исследовательский институт археологии и Университет архитектуры и скульптуры в Мамаллапураме, Индия, будут сотрудничать с департаментом археологии Шри-Ланки для решения многих вопросов. В 2011 году между двумя правительствами Индии и Шри-Ланки и TTRS был подписан официальный «Меморандум о взаимопонимании». Финансовая помощь в размере 3,2 млн. долларов США была предоставлена для покрытия расходов на рабочую силу и строительные материалы. В августе 2012 года, с подачи Сельи Кумари, на тот момент министра культуры Индии, финансовая помощь была увеличена в два раза.
План предусматривал строительство трёх сооружений: Махамандапам (колонный зал центрального святилища), Пракарамандапам (колоннаду внутреннего двора) и Васантмандапам (колонный зал, где хранятся парадные Божества) – всего площадью 1000 кв. м. Существующая Махамандапам из бетона должна была быть снесена, и на её месте вырасти новая – из гранита. Сотня колонн, вырезанных в правительственном колледже под руководством доктора В. Ганапати Стхапати в конце 1980-х годов, были отправлены вместе с другими изделиями из камня на Шри-Ланку. Д-р М. Гунасекаран, его преемник в колледже, курировал их установку. Вместе с колоннами прибыли шесть огромных опор, которые были установлены перед главным святилищем, вырезанные в натуральную величину скульптуры Раджараджи Чолы и его сына Раджендры Чолы, Мандодари, Кету, Самбандара и Сундарара. Доктор Гунасекар оставил колледж в то время, когда работы еще продолжались, но TTRS продолжало привлекать его в качестве эксперта по контролю со стороны Археологического общества Индии. Первая стадия работ по восстановлению, профинансированная Индией, была завершена в 2017 году. Последующую работу планировалось вести средствами TTRS за счёт инвестиций и пожертвований.
Второй этап строительства храма включал в себя реконструкцию виман главных святилищ Шивы и Гаури Амбал и окружающих 24 малых храмов (саннитхи) в камне, что должно было привести к единообразию в архитектуре и дизайне и соответствовать Махамандапе, которая была завершена на первом этапе.
По словам г-жи Кайласапиллаи, средства, привлечённые до и во время гражданской войны, были вложены в акции, доходы от которых сегодня являются основным финансовым источником восстановления храма. В то же время, с её слов, существует масса бюрократических препонов в ходе реализации окончательных планов строительства.
TTRS ставит перед собой цель как можно быстрее закончить реставрационные работы и выполнить кумбхабхишеку («оживление» храма). В настоящее время гарбха-гриха закрыта, и поклонение осуществляется в балалаяме, временном святилище рядом с раджагопурамом. После повторного освящения храм сможет функционировать в полную силу: будет возможность снова совершать в нём шесть ежедневных пудж, отмечать важные религиозные праздники и проводить свадебные церемонии.
Работа TTRS осложняется рядом внешних факторов, таких, например, как инцидент 2019 года, случившийся в преддверии Махашиваратри, одного из главных индуистских праздников, когда, с молчаливого согласия местных католических священников, оголтелая толпа христиан-обращенцев снесла праздничные ворота с информационным щитом о предстоящем событии (youtu. be / 38L0FLbUKTc). Католическая церковь в Джафне в результате извинилась за поведение своих прихожан, дело которого сейчас разбирается в суде. Но этот прецедент свидетельствует о том, что область Маннара сегодня является подконтрольной католиками территорией. Индуисты прилагают все усилия, чтобы отстоять свои права в этом регионе.
На фото: строящийся храм Сомасканды и паллиараи, святилища для различных Божеств.
В настоящее время.
Внимание к деталям – важная составляющая проекта реконструкции
Посещая это место сегодня, мы ощущаем вневременность древнего храма Шивы и
уверенный темп работ, но до кумбхабхишеки, запланированной на следующий год, предстоит ещё многое сделать.
Стхапати Р. Сельванатхан – один из выдающихся на сегодня архитекторов Индии, специализирующийся на строительстве храмов, был приглашён для завершения проекта, который включает в себя центральную пракарану (24 малых храма) и Васантамандапу. Как уже сообщалось выше, Сельванатхан – племянник и ученик Ганапати Стхапати, внука Ваидьянатхана и внучатого племянника Селлаканну – двух архитекторов, приглашённых в 1950-х годах для восстановления храма. Сельванатхан, с его слов, горд, что участвует в работе, которую начали его учителя. Он уверен, что главные усилия следует сосредоточить на восстановлении действующих храмов, а не на строительстве новых. Он работал на многих объектах в Индии и за её пределами, в частности, он принимал участие в проектировании храма Ирайван («Храм Бога») на Кауаи – дома «Индуизм сегодня» – которое начал Ганапати Стхапати.
Сельванатхан объясняет, что есть четыре типа восстановления храма или джирнодхары, изложенных в Шилпа шастрах. Первый – регулярное, каждые 12 лет, «омоложение», ремонт, незначительная реконструкция или расширение. Второй – капитальный ремонт или восстановление заброшенного храма, в котором длительное время не проводилась пуджа. Третий – это строительство нового храма. Четвертый – «оживление» божественных вибраций храма при повреждении, связанном с природным или человеческим факторами, как то – цунами, землетрясение или война. В каждом случае джирнодхара завершается грандиозной церемонией Маха (великой) кумбхабхишеки.
На объекте в Маннаре работают сорок силпи из Индии. Местные шриланкийцы, конечно же, помогают, но профессиональных резчиков такого уровня среди них нет. Работы ведутся по всему периметру храма: там и здесь идёт резка по камню, готовые элементы тут же устанавливают на место. Это можно наблюдать на видео по следующей ссылке: youtu.be/oZ55l-hbt7c.
Понни, супруга Стхапати Сельванатхана, вспоминает: «Доктор В. Ганапати говорил, что храм – это не дом Бога, а Его форма». Зная об этом, мы усердно работаем над каждым камнем, так, как будто ваяем само тело Господа. Сельванатхан объясняет, что при реконструкции храма, особенно при его расширении, важнейшую роль играют пропорции вносимых изменений, относительно главных его святынь. При этом он цитирует священные писания, в которых сказано: «Если меры (этой) не достаточно, величие (храма) падает, если меры с избытком – наносится ущерб хранителям». Все пропорции должны быть идеально вымерены, чтобы энергии в нём начали вибрировать и храм «ожил».
Стены офиса храма оклеены чертежами и зарисовками того, как он должен выглядеть в финале. Сельванатхан во всём старается сохранить стилистику древней архитектурной традиции Пандьев и Чола: «Мы заверяем, что наша концепция на бумаге должна отобразиться в камне».
Камень для строительства доставляют из соседней Вавунии. О его качестве судят по «ноте», которую он издаёт, когда по нему ударяют молоточком. «Конечный образ, – говорит Сельванатхан, – уже присутствует внутри камня, силпи нужно только удалить всё лишнее». Важной работой стала замена прежней виманы святилища Шивы и Амбал из кирпича и цемента на трёхъярусную каменную.
Самым дорогим артефактом храма является Махалингам, датируемый периодом Чола, который считается Ади Дэвом, изначальным Божеством. Его обнаружили во время местных раскопок. Основание его было незначительно повреждено, а питха отсутствовала. Имеющее дефекты Божество не может быть установлено в главном святилище, поэтому новый Шивалингам был заказан ещё во времена реконструкции 1910 года. Махалингам теперь установлен на новой питхе позади главного святилища, поддерживая связь с прошлым. Паломники дорожат возможностью лично совершить абхишеку древнего Лингама ещё и потому, что вход в главное святилище возможен только для жрецов храма. Учитывая популярность этой святыни среди верующих, TTRS приняло решение построить маленький храм – навес с декоративными колоннами вокруг Махалингама. Во время нашего визита мы могли наблюдать шилпи за работай над реализацией этого решения.
На фото: гарбха-гриха и прилегающий колонный зал, мандапам
Взгляд в прошлое и будущее
Порядок посещения храма предполагает сначала даршан Нанди чольского периода, найденного при раскопках и установленного у раджагопурама, затем посетители переходят к храму Ганеши, в котором установлены две древние мурти, также обнаруженные во время раскопок старого храма, и новый образ, высеченный на месте.
Для специального поклонения в храме служат три священника. Тьягараджа Карунанда Гурукал, 46 лет, является главным из них. Его отец, Шри Панджачар Баласубраманья Гурукал Шивачарья, 72 лет, передал ему свои полномочия после смерти жены (будучи вдовцом, он больше не мог оставаться первосвященником, согласно традиции шивачарьев). Недавно, в качестве пуджария к ним присоединился Шивашри Сомакалатхара Гурукал. Все они из Шри-Ланки.
Баласубраманья прошёл обучение Ведам и Агамам в соседней Шивананда Гурукуле. Эта школа серьёзно пострадала во время войны. TTRS планирует возобновить её работу, но в настоящий момент большинство священников проходят обучение в Индии, в частных гурукулах. Проблема ещё и в том, что сегодня лишь немногие молодые люди хотят стать священниками. Баласубраманья вспоминает, как он держался за Шивалингам и отказывался покидать храм в первые часы начала гражданских волнений, пока не столкнулся с простым выбором – остаться и умереть или спастись, чтобы, когда смутное время закончится, вернуться и возобновить поклонение. Он решил уйти.
Время ритуалов проводится в соответствии с Карана Агамой: первая пуджа в 4:30, вторая – в 7:30, затем – в полдень, после чего храм закрывается и открывается в 16:00 для вечерних служб. Молоко для ежедневных церемоний поставляется из местного коровника.
Баласубраманья говорит, что паломники приезжают со всей Шри-Ланки, особенно во время ежегодного праздника Махашиваратри. Этот праздник собирает много верующих в храмах Шивы по всему миру. Тирукетишварам в эти дни посещает около полумиллиона человек. Вначале они совершают омовение в Палави тиртхе, затем набирают воду в кувшины, обходят храм и, наконец, выполняют абхишеку Махалингама. Праздник сопровождается сатсангами учителей, выступлениями артистов традиционного жанра пения и танца – всё транслируется в прямом эфире по радио.
Вторым по популярности праздником в этом месте является ежегодный десятидневный фестиваль, приуроченный ко дню полнолуния в месяце Вайкаси (май-июнь). В других храмах каждый день этого праздника проводится за счёт пожертвований определенной семьи, здесь же он спонсируется какой-либо школой. Студенты коллективно приезжают на автобусах в их день, проводят парад Божества вокруг святилища, готовят еду и принимают активное участие в каждом аспекте поклонения. Другими важными праздниками являются Наваратри, Ганеша Чатурти и Сканда Шаштхи.
Немногие, исключительно набожные, посещают Тирукетишварам ежедневно. Каждые 30 минут между Маннаром и крупными городами Шри-Ланки циркулируют автобусы, налажено и железнодорожное сообщение. Наиболее востребованы в Тирукетишвараме специальные пуджи и церемонии для устранения негативного влияния Кету, Раху и Шани (Сатурна). Как уже упоминалось выше, этот храм стал популярен среди местного населения, как место проведения свадебных обрядов.
История храма Тирукетишварам прекрасно иллюстрирует пословицу: «Силён не тот, кто не падал, а кто, упав, сумел подняться». Поэзия Нальваров говорит нам, что храм существует тысячу лет, а записи колониальных времён свидетельствуют, что он был полностью разрушен 500 лет назад. Его новейшая история насчитывает всего 130 лет со дня его нового рождения, и возрождение это продолжается до наших дней. Церемония Великой (Маха) Кумбхабхишеки, освящения храма, запланирована на 2020 год. Усердными молитвами, трудом и с благословения Бога и богов, этот священный Дом Шивы однажды снова обретёт прежнюю славу, которая вдохновляла поэтов прошлого.
На фото: вид с высоты птичьего полёта на Маннар и Мост Рамы, соединяющий Ланку и Индию.
Автор: Анурадха Гоял – известная в Индии блогерша. Темами её публикаций являются: страны и путешествия, паломничество, индийская цивилизация и храмовая архитектура.
На фото: Сельванатхан Стхапати с женой Понни стоят рядом с древним храмовым Шивалингамом
Храм Тирукетхишварам:
электронная почта: ttrsmannar@gmail.com
Интернет: www.thiruketheeswaramtemple.org
Адрес издательства журнала «Индуизм сегодня»
127473 Москва, ул. Краснопролетарская, д.16/2,
7-подъезд, офис 2-315
Тел. +74993405809
e-mail: letters@hinduism.today
