Жизнь с Шивой.
Современная культура индуизма
Шри Ауробиндо
Чествование жизни и философии индийского
риши-революционера
Текст: Сударшан Рамабадран
Художник: Свами Махавир
Будучи цивилизованным национальным государством, в основе которого лежит индуизм, Индия породила выдающихся мыслителей, привлекающих искателей со всего мира. В то время как мягкая сила сейчас вошла в моду, эти мыслители были первыми послами данного явления. В своё время они привлекли миллионы людей к своему учению, и продолжают делать это и сегодня. Мало сказать, что они просто оказали влияние на ищущих, невзирая на их этническую принадлежность, вероисповедание и религию. Они были поистине универсальными в своих мыслях, словах и делах и несли человечеству идею о том, что мир – это одна семья, и его проблемы – это наши собственные проблемы.
В 2022 году Индия отметила 75-летие независимости от колониального господства и 150-летие со дня рождения Шри Ауробиндо. С тех пор, как британцы покинули Индию, и до наших дней произошло много изменений и достижений. Но одно не изменилось: приверженность Индии духовным поискам, объединяющим нити нашего цивилизационного этоса, соединяющим бесчисленные века. Штат Бенгалия породил немало выдающихся умов, которые позволили собратьям Бхараты добиться интеллектуального и духовного процветания. В первую очередь это Рамакришна Парамаханса, Свами Вивекананда, Рабиндранат Тагор и Шри Ауробиндо (1872–1950).
Шри Ауробиндо был многогранной личностью. Получив образование за границей, он вернулся в Индию, чтобы стать педагогом, прежде чем присоединиться к революционному движению, целью которого было изгнание британцев из страны. Он много писал в своих журналах и газетах, воплощая истинный национализм, а затем в зрелом возрасте обратился внутрь себя с помощью раджа-йоги. Его жизнь представляет собой широкий спектр достижений, объект для наблюдений и изучений, чтобы использовать их в качестве инструмента для саморазвития. Через работы в «Божественной жизни» и «Савитри», а также такие концепции, как «Интегральная йога», Ауробиндо раскрыл свои духовные озарения, которым сегодня следуют тысячи людей по всему миру.
Во время 200 общенациональных программ, организованных правительством Индии для ежегодного саммита G-20 (Группа 20 стран) в 2023 году, одним из мест проведения обсуждений был Пудучерри (Пондичерри), где делегаты посетили Ауровиль и познакомились с жизнью Шри Ауробиндо.
Шри Ауробиндо родился в Индии в Калькутте (сегодняшняя Колката) 15 августа 1872 года в семье доктора Кришнадана Гоша и Сварналаты Дэви. У него было два старших брата, Бенойбушан и Манмохан, младшая сестра Сароджини и младший брат Бариндра Кумар. Как пишет Маттейса Корнелиссена в «Краткой биографии» Шри Ауробиндо, «его отец, полностью англизированный индийский врач на службе в британском правительстве, хотел, чтобы его сыновья получили солидное британское образование, и когда Ауробиндо было семь лет, он отправил его вместе с двумя братьями в Англию с конкретным указанием, что трое братьев должны быть свободны от индийского влияния… Когда Ауробиндо вернулся в Индию в 1893 году, он прекрасно владел английским, греческим, латынью и французским языками, достаточно хорошо знал немецкий и итальянский, чтобы наслаждаться Гёте и Данте в оригинале, но… он мало знал об Индии».
Некоторые источники утверждают, что его отец сыграл ключевую роль в привлечении внимания сына к борьбе и жестокому обращению с индийцами во времена колониального правления. С этой целью молодёжь сформировала группу индийцев, чтобы восстать против руководства Дадабхая Наороджи и его умеренного, или пацифистского, политического подхода, против которого он выступал. Считается, что пока он был в Великобритании, было создано тайное общество под названием «Лотос и кинжал» с намерением свергнуть британское правление, но оно так и не начало действовать.
После продолжительного пребывания в Лондоне Шри Ауробиндо переехал в Бароду (Вадодара) в Западной Индии, где он провёл 13 лет на государственной службе, в том числе в департаменте урегулирования споров и доходов. Он работал профессором английского языка, а также заместителем директора и исполняющим обязанности директора Колледжа Барода, известного сегодня как Университет Махараджи Саяджирао. Он также выполнял работу секретаря для махараджи Саяджирао Гаеквады III из Бароды, которая заключалась в написании некоторых речей и отчётов правителя. За эти годы он овладел несколькими индийскими языками, включая маратхи, гуджарати, санскрит и бенгали. Автор Винаяк Лохани пишет, что для Шри Ауробиндо первое настоящее открытие Индии произошло во время его пребывания в Бароде. Здесь случилось его знакомство с санскритом, когда он погрузился в чтение произведений величайших поэтов Индии – Вальмики, Калидасы, Веда Вьясы и других. Среди его любимых была «Рамаяна» и её автор Вальмики. Мне посчастливилось посетить ашрам Ауробиндо в Бароде, где хранятся некоторые произведения мастера и, который открыт для медитации для всех желающих. Спокойствие этого места сюрреалистично.
Осознание тяжёлого положения Индии
Считается, что приблизительно в 1905 году, во время спиритического сеанса, проводимого братом Ауробиндо Барином, Рамакришна Парамаханса призвал Ауробиндо построить храм самоотверженных тружеников для восстановления Индии. Это привело к появлению знаменитой брошюры «Бхавани Мандир», увлекательного манифеста, в котором он называл Мать Индию Бхавани Бхарати, Кали, Богиней силы, которой поклонялся Рамакришна Парамаханса.
Ауробиндо определял Бхавани Бхарати как бесконечную энергию и много иначе: «В бесконечных круговоротах мира, когда колесо Вечного мощно вращается на своём пути, Бесконечная Энергия, исходящая из Вечного, приводит колесо в движение, проявляясь в видении человека в различных аспектах и бесконечных формах. Каждый аспект создаёт и отмечает эпоху. Иногда Она – Любовь, иногда – Знание, иногда – Отречение, иногда – Сострадание. Эта Бесконечная энергия есть Бхавани. Она также Дурга, Кали, Возлюбленная Радха, Лакшми. Она наша Мать и Создательница всех нас». Стиль Ауробиндо был непревзойдённым.
Начало борьбы за свободу
Зная, что он не может открыто присоединиться к освободительному движению, находясь на государственной службе, Ауробиндо стал выражать свои мысли в политических статьях, начав с серии из семи статей в «Индупракаше» в 1893 году. Серия подвергла резкой критике тогдашний Индийский национальный конгресс под заголовком «Новые лампы вместо старых». Во время пребывания Шри Ауробиндо в Бароде можно увидеть, насколько самоотверженно он проникся новыми идеями. Он писал не для личного признания, а для того, чтобы посеять в умах индийцев семена бескомпромиссной борьбы за свободу.
Бипин Чандра Пал – националист, писатель, оратор, реформатор и борец за независимость Индии, соратник Шри Ауробиндо во время его революционной жизни – писал о произведениях Ауробиндо, особенно о его статьях в «Банде Матарам», газете, принадлежащей Палу: «Рука мастера был в нём с самого начала. Его смелое отношение, его энергичное мышление, его ясные идеи, целомудренная и мощная речь, его обжигающий сарказм и утончённое остроумие не могли быть превзойдены ни одним журналом в стране, будь то индийский или англо-индийский». Сестра Ниведита назвала его «настоящим поборником индийского национализма», твёрдо полагая, что именно Ауробиндо придал индийскому национализму «творческое выражение». В свою очередь, исследования показывают, что он уважал шотландскую ученицу Вивекананды, считая её книгу «Мать Кали» вдохновляющей индийцев, борющихся за свободу.
Женитьба
В Бароде разворачивалась ещё одна глава жизни Ауробиндо. В апреле 1901 года, в возрасте 28 лет, он решил жениться на 14-летней Мриналини Дэви, дочери Бхупала Чандры Бозе, известного адвоката, после знакомства с ней по брачному объявлению, которое он разместил, стремясь жениться на индуистской девушке в соответствии с индуистскими обычаями. Доктор Кавита Шарма, бывший президент Университета Южной Азии, пишет, что после четырёх лет брака Ауробиндо решил расстаться с Мриналини, заявив, что это произошло из-за разницы поколений. Другие подозревают, что его больше притягивала политика, революционная деятельность и первые шаги знакомства с йогой.
Книга «Письма Шри Ауробиндо, написанные его жене Мриналини Дэви» показывает, что она никогда не мешала его работе и духовной практике. После того, как Ауробиндо покинул Бенгалию, он больше никогда не встречался с Мриналини. Она собиралась получить санньяса-дикшу (монашеское посвящение) от ордена Миссии Рамакришны. Ауробиндо запретил ей это делать и пообещал духовную поддержку. Она очень хотела присоединиться к нему в Пондичерри, но судьба распорядилась иначе. Она умерла от гриппа в возрасте 32 лет.
Его знаменитое письмо к Мриналини от 30 августа 1905 года, в котором он рассказал о своих «трёх безумиях», символизирует его видение Бога и страны. Он описал первое безумие как отношение к любым достижениям и богатству, которые он приобрёл, как к принадлежащими Богу. Второе безумие, писал он, – это его глубокое желание прямого видения Бога; и третье безумие состоит в том, что он смотрел на свою страну как на Мать, в то время как другие смотрели на неё как на «инертный кусок материи».
Погружение в движение за свободу
Революционное видение Ауробиндо окрепло после вспышки протестов, последовавших за разделом Бенгалии англичанами в 1905 году. Он оставил службу в Бароде в 1906 году и переехал в Калькутту в качестве директора недавно основанного Бенгальского национального колледжа. Там он призвал студентов изучить различные способы возвращения денег Индии, своей родине. Его национализм не означал, что чья-либо страна стоит для него на первом месте, но являл возрождение Индии через призму цивилизационных идеалов, которые должны были стать маяком, путеводной звездой для всего мира.
В 1906 году Ауробиндо редактировал газету «Банде Матарам». Он также писал статьи в «Джугантар патрика», бенгальском еженедельнике, посвящённом разделу Бенгалии. «Банде Матарам» внешне не выступал за вооружённое свержение британского правления, но в нескольких статьях «Джугантар патрика» явно поддерживал открытое вооружённое восстание против британцев. Ауробиндо был арестован в 1907 году по обвинению в подстрекательстве к мятежу за некоторые из своих статей, опубликованных в «Банде Матарам». Однако суд не нашёл в его работах доказательств подстрекательства к мятежу, и его отпустили. Это дело положило начало его дурной славе революционера для властей Бенгалии.
Своё вдохновение Арубиндо черпал у Локманьи Бала Гангадхара Тилака, который олицетворял сварадж, самоуправление, и выступал со знаменитым призывом: «Свараджья – моё право по рождению, и я получу его». Он также поддерживал движение свадеши, которое призывало индийцев бойкотировать британские товары и покупать индийские. Ауробиндо справедливо назвал Тилака «великим умом, великой волей и выдающимся лидером».
Тилак также заразил Ауробиндо негативным отношением к многовековой кастовой системе. В одной из своих статей для «Банде Матарам», озаглавленной «Неиндуистский дух кастовой ригидности», Ауробиндо писал: «Бенгальцы сообщают, что Шриджут Бал Гангадхар Тилак сделал важное заявление о кастовой системе». «Господствующая идея социального неравенства приносит огромное зло», – говорит лидер националистов Декана. Это заявление вполне естественно для искреннего индуиста и искреннего националиста, такого как Шриджут Тилак».
Ауробиндо, в своей революционной деятельности, верил в передачу своих идей о независимости, самостоятельности и самоуправлении, а также о воспитании людей, которые будут продвигать эти идеалы в массы. Он жил в то время, когда обыденные умы считали независимость недостижимой целью. Он мечтал о пробуждении, одной искре, способной зажечь страну. Даже при беглом взгляде на его жизнь и творчество можно сделать вывод, что ему удалось воплотить эти свои политические идеи в действия, которые в конечном итоге потрясли основы Британской империи.
Похвала от сверстников
Будь то Раш Бехари Бозе, Нетаджи Субхас Чандра Бозе, Рабиндранат Тагор, Бхаратияр или сестра Ниведита, все они обращались к Шри Ауробиндо за его вдохновляющим видением Индии как глобального донатора в развитие человеческой мысли и гуманизма исключительно благодаря силе своего знания.
В документальном фильме «Трансформация» о Шри Ауробиндо Раш Бехари Бозе, один из основателей Индийской национальной армии, сказал, что именно Шри Ауробиндо олицетворял «позитивный индийский национализм». Нетаджи Субхас Чандра Бозе назвал его своим духовным гуру, одним из самых «популярных лидеров Бенгалии» и «бесстрашным защитником независимости». Он говорил, что Ауробиндо был его «духовным гуру», которому он посвятил свои ум и сердце. Лауреат Нобелевской премии Рабиндранат Тагор называл его «голосом, воплотившим душу Индии». Верный своим идеалам, его жизнь вдохновляла умы не только на востоке Индии, но и по всей стране.
Создание человека с помощью институтов
Ауробиндо предвидел, что Индии нужны стальные мужчины и женщины, которые могли бы помочь реализовать его видение и занять подобающее ей место в сообществе наций. Его видение состояло в создании учебных заведений с единственной целью, и Бенгальский национальный колледж не был исключением. Видение Ауробиндо состояло в том, что любое образование должно соответствовать свабхаве, истинной природе ученика.
Его волнующая речь «Совет студентам», произнесённая в колледже 23 августа 1907 года, перед его арестом британцами по делу о подстрекательстве к мятежу в «Банде Матарам», служит доказательством его видения образования. «Мы хотим здесь не просто дать вам немного информации, не просто открыть вам карьеру для заработка на жизнь, но воспитать сыновей для родины, чтобы они работали и страдали за неё», – провозглашал он. «Вот почему мы основали этот колледж, и это та работа, которой я хочу, чтобы вы посвятили себя в будущем. То, что было недостаточно и неидеально начато нами, вам предстоит завершить и довести до совершенства. Я хочу видеть, как некоторые из вас становятся великими – великими не ради себя, не для того, чтобы удовлетворить своё тщеславие, но великими, чтобы сделать великой Индию, дать ей возможность стоять с высоко поднятой головой среди народов мира, как оно было в стародавние времена, когда мир взирал на неё снизу вверх в поисках света.
«Даже тех, кто останется бедным и безвестным, я хочу видеть преданными своей Родине. Если вы хотите учиться, учитесь ради Неё, тренируйте своё тело, ум и душу ради служения Ей. Зарабатывайте себе на жизнь, чтобы жить ради Неё. Отправляясь за границу, в чужие земли, возвращайтесь с багажом полным знания, чтобы ещё лучше служить Ей. Работайте, чтобы Она могла процветать. Терпите если нужно, чтобы Она возрадовалась. Живите этим единственным советом, в нём заключено всё».
Тюремный опыт
Поворотным моментом в жизни Ауробиндо стало дело о теракте в Алипоре, связанное с деятельностью группы Анушилан самити в Бенгалии. Группа, которая была в авангарде инициирования революционного экстремизма против британцев, обучала молодых новобранцев изготовлению бомб. Среди целей группы был британский судья Дуглас Кингсфорд. Двое молодых революционеров, Прафулла Чаки и Худирам Бозе, были посланы убить его. В апреле 1908 года эти двое забросали бомбами карету Кингсфорда, но в карете оказался не он, а жена и дочь другого британского адвоката, семья погибла.
Убегая, Прафулла Чаки застрелился, дабы избежать пленения. Худирам Бозе был арестован и повешен в возрасте 18 лет. Дальнейшее расследование привело к тому, что полиция арестовала Ауробиндо. Ровно через год судебных разбирательств, в течение которых он находился под стражей, суд оправдал Ауробиндо и других. Некоторым грозило пожизненное заключение, но позже они были освобождены, некоторые всё же получили пожизненные сроки.
Длительный судебный процесс и год, проведённый им в тюрьме, оказали сильное воздействие на Ауробиндо. Корнелиссен отмечал: «Его тюремное заключение имело один важный эффект, который британская полиция не могла предвидеть. Ауробиндо воспринял свой арест и годичное заключение как дарованную Богом возможность полностью сконцентрироваться на своём внутреннем, духовном развитии, или садхане. Находясь в тюрьме, он проявлял на удивление мало беспокойства по поводу судебного процесса, зато углублённо изучал «Бхагавад Гиту» и осознал присутствие личного Божества во всём и во всех, кто его окружает».
С его слов, именно во время прогулки сила Бога вошла в него. «Я посмотрел на тюрьму, которая отделяла меня от людей, но я больше не был заключённым за её высокими стенами; нет, меня окружал Васудэва. Я прошёл под ветвями дерева перед моей кельей, но это было не дерево, я знал, что это был Васудэва, это был Шри Кришна, которого я увидел стоящим там и держащим надо мной Свою тень. Я посмотрел на прутья своей камеры, на ту самую решётку, которая служила дверью, и снова увидел Васудэву. Это был Нараяна, который охранял меня, стоя на страже».
Он посвящал много времени своей духовной практике, стремясь изменить себя и понять истинную цель своей жизни. Позже он сравнил своё пребывание в тюрьме с жизнью в ашраме или отшельничестве, где прекращались обычные человеческие отношения. Далее он упоминает этот год как опыт обретения Бога и божественного присутствия. Ауробиндо говорил, что «чувствовал», как Свами Вивекананда, от которого он черпал огромное вдохновение, разговаривал с ним в течение двух недель. Его голос говорил о важной сфере духовного опыта, высшем сознании или «истинном сознании». В своей прощальной речи в Уттарпаре после освобождения из тюрьмы он решительно заявил о своей приверженности «Бхагавад Гите», призывая всех осознать Господа Кришну, поскольку он чувствовал, что именно Он охраняет его и придаёт ему сил.
Ауробиндо был в значительной степени независим, изучая основы и суть йоги без гуру. Он заявлял, что его садхана была основана не на книгах, а исключительно на его личном опыте. По некоторым сведениям, он начал практиковать йогу после того, как получил наставления в йоге от друга и ученика Брахмананды из Ганга матха. Позже он встретился с нага-санньяси, чьи силы поразили его. Впоследствии йог из Махараштры Вишну Баскар Леле обучил его основам йоги. Ауробиндо написал в письме, что он был инициирован в 1904 году, а в 1908 году продолжил обучение у Леле. Согласно книге Питера Хиса «Жизнь Шри Ауробиндо», после встречи с Леле Ауробиндо на три дня ушёл в уединение. Следуя инструкциям йога, он получил свой первый серьёзный духовный опыт – это было состояние нирваны совершенного покоя, свободного от всякой умственной активности.
Корнелиссен писал: «В течение трёх дней под руководством Леле ему удалось полностью и надолго заставить свой ум замолчать. Вскоре после этого он осознал безмолвного, безличного Брахмана, в котором весь мир принял вид «пустых форм, материализованных теней без истинной субстанции… Присутствие безмолвного Брахмана никогда не покидало Ауробиндо, хотя впоследствии оно слилось с другими осознаниями Божественного. Интересно, что всё это произошло в один из самых напряжённых периодов его жизни, когда он был на пике своей политической картеры, и ему удавалось, по его собственным словам, организовывать политическую работу, выступать с речами, редактировать свою газету и писать статьи, и всё это из совершенно безмолвного ума».
Высшее призвание
После освобождения из тюрьмы в 1909 году Ауробиндо продолжил писать, выпустив два еженедельника «Кармайогин» на английском языке и «Дхарма» на бенгальском. Среди прочего он изучал религию, литературу, науку и философию, редактировал и переводил упанишады. Британцы снова попытались привлечь его к ответственности за якобы крамольную статью в «Кармайогине», но на этот раз он бежал во французский анклав Пондичерри через Чандернагор (Чанданнагар). Сестра Ниведита редактировала «Кармайогина» до тех пор, пока он не перестал выходить в 1910 году. Еженедельник «Дхарма» закрылся в том же году.
Поселившись в Пондичерри, Ауробиндо полностью посвятил себя своим духовным и философским занятиям. В 1914 году, после четырёх лет регулярных занятий йогой, он начал выражать свою мудрость на бумаге, выпуская 64-страничный ежемесячник под названием «Арья», который в течение следующих шести лет был результатом его основных работ в виде серии публикаций, позже вошедших в книги: «Упанишады» (1922), «Эссе о Гите» (1928), «Божественная жизнь» (1940), «Синтез йоги» (1948), «Человеческий цикл» (1949), «Идеал человеческого единства» (1949), «Основы индийской культуры» (1953) и «Веды» (1956).
О его творчестве лондонское литературное приложение «Таймс» писало: «Он – мыслитель нового типа, тот, кто сочетает в своём видении усердие Запада с просвещённостью Востока. Это йог, который пишет так, как будто он стоит среди звёзд, а созвездия – его спутники». Шри Ауробиндо писал на разных языках, включая бенгальский, санскрит и французский, но наиболее известен своими работами на английском, который он использовал для выражения своих философских и духовных идей.
Мать
В 1914 году Мирра Альфасса, еврейский мистик, родившаяся в Париже в 1878 году в семье турецких и египетских родителей, впервые встретила риши, который был старше её на шесть лет. Она была глубоко тронута этой первой встречей, написав, что в тот день она встретила Кришну: «Неважно, что есть тысячи существ, погружённых в глубочайшее невежество. Тот, кого мы видели вчера, находится на Земле; его присутствия достаточно, чтобы убедиться, что придёт день, когда тьма превратится в свет, и Его царство воистину воцарится на земле». В 1920 году она начала постоянно проживать в Пондичерри в качестве духовного соратника Ауробиндо. В 1926 году они основали ашрам «Шри Ауробиндо». Позже в том же году Ауробиндо отошёл от активного участия, оставив повседневное управление и дальнейшее развитие компании Мирре. В 1943 году она открыла школу в ашраме, а в 1968 году, в возрасте девяноста лет, она официально основала Ауровиль, экспериментальный городок, посвящённый человеческому единству и эволюции, расположенный в 10 километрах от ашрама Ауробиндо. Она умерла 17 ноября 1973 года в возрасте 95 лет в Пондичерри.
«Мы относительно мало знаем о том, чем занимался Шри Ауробиндо в течение 24 лет после своего уединения», – писал Корнелиссен. «Он почти ни с кем не разговаривал, за исключением короткого периода незадолго до Второй мировой войны, когда ему потребовалась физическая помощь после перелома ноги, и он виделся со своими учениками всего три-четыре раза в год во время молчаливого «даршана». В значительной степени мы знаем о его внутренней жизни в этот период из его писем, из его поэзии и правок, которые он внёс в некоторые из своих более ранних произведений. В 1930-е годы Шри Ауробиндо ответил на огромное количество писем своим ученикам, из которых было опубликовано более 5000. Большинство из них посвящено садхане, немало – литературе и меньшее количество – другим вопросам. Примерно в это же время он взялся за пересмотр нескольких своих основных работ, таких как «Эссе о Гите», первые две части «Синтеза йоги» и «Божественная жизнь». С конца 1930-х годов его основным занятием было сочинение эпической поэмы из 24 000 строк «Савитри».
Основное учение
Согласно учению Ауробиндо за появлением вселенной стоит Сознание. Можно снять завесу и осознать своё истинное Я благодаря психологической дисциплине. Эволюция, безусловно, позволяет это сделать, но процесс на этом не останавливается. Жизнь – это первый шаг, а следующим будет развитие сверхразума и духа. Цель проста: человек может открыть Себя и эволюционировать к более высокому сознанию.
Ауробиндо и Мать работали над нисхождением супраментальной силы в разум. По словам риши, это была окончательная трансформация. Основы философии Ауробиндо лучше всего описаны А. Б. Пурани, одним из его биографов: «Шри Ауробиндо выступал за контроль Материи Духом, но для этого человек должен подняться над своим нынешним состоянием сознания. Он должен подняться от своего ментального сознания к сознанию истины, к сверхразуму».
Ауробиндо был плодовитым человеком, выполнившим огромный объём работы. По данным Согласно книге «Читая Шри Ауробиндо» печатный труд мастера превышает 21 000 страниц, почти шесть миллионов слов. К его трудам нелегко подступиться. Я читаю и перечитываю некоторые из его работ, как и многие современные молодые люди. Требуются немалые интеллектуальные усилия, чтобы понять его. Доктор Фроули пошутил как-то: «Для Ауробиндо предложение может быть абзацем, а абзац может растянуться на страницы». Его уникальность также в том, что он допускал противоположные мнения в своих произведениях, что ещё больше затрудняет понимание его философских взглядов, поскольку они многогранны. Не многие писатели в истории Индии обладали подобным апломбом. Живя на Западе и учась у него, Ауробиндо чувствовал, что западная мысль не подходит для настоящих искателей. По словам доктора Фроули, он предсказал, что западная мысль выродится во множество идеологий, а её культура придёт в упадок. И напротив, Ауробиндо был уверен, что независимая индийская мысль сильна и устойчива.
Провозвестие Вед
Главным в учении Ауробиндо был его призыв к людям вернуться к философии и пониманию Вед. С его слов, «восстановление совершенной истины Вед является не просто желанием нашего современного интеллектуального любопытства, но практической необходимостью для будущего человеческой расы». Он призывал искателей обратить внимание на истину Вед через открытие и опыт. Ауробиндо считал, что откровение, вдохновение, интуиция и интуитивное различение являются выдающимися процессами древних исследований.
В «Архивах и исследованиях Шри Ауробиндо», выпусках за декабрь 1985 и апрель 1997 годов, сообщается, что он был убеждён в том, что индуизм возник из семени, называемого «Веда». «В основе всего того, что мы, индуисты, делали, думали и говорили на протяжении многих тысячелетий, за всем, чем мы являемся и чем стремимся быть, скрывается источник нашей философии, основа наших религий, ядро наших мыслей, объяснение нашей этики и общества, краткое изложение нашей цивилизации, основа нашей национальности, часть корпуса нашей речи – Веды. Веды были началом нашего духовного знания; Веды останутся и в его конце».
Его толкование Вед можно найти в Полном собрании сочинений Шри Ауробиндо, т. 15: «Гипотеза, на основе которой я буду вести собственное исследование, заключается в том, что Веды имеют двойной аспект, и что эти два аспекта, хотя и тесно связанные, должны быть отделены друг от друга. Риши мыслили в системе параллелизма, согласно которой одни и те же божества были одновременно внутренними и внешними силами универсальной природы, и они управляли ею посредством системы двойных значений, благодаря которой один и тот же язык служил для поклонения в обоих аспектах. Но психологическое чувство преобладает и является более всеобъемлющим, сплочённым и последовательным, чем физическое. Веды в первую очередь предназначены для духовного просветления и самосовершенствования. Следовательно, именно это чувство должно быть восстановлено в первую очередь».
В 16-м томе он продолжает: «Ведические риши были мистиками, которые приберегали своё внутреннее знание для посвящённых; они защищали его от обывателей, используя алфавит символов, который было нелегко понять без посвящения, но он был совершенно ясным и систематизированным, когда знаки были известны». В том же томе он изложил методы толкования Вед. Во-первых, это должен быть «прямой перевод текста слово в слово». Во-вторых, должно быть «видно, каковы его действительный смысл и значение», и, в-третьих, «если символическая интерпретация даётся какой-либо части текста, она должна вытекать прямо и ясно из предположений и языка самих Вед и привноситься извне».
Давайте рассмотрим пример, широко цитируемый без указания авторства, чтобы проиллюстрировать эту идею. Индра – Бог ума, повелевающий индриями, то есть чувствами. Вайю олицетворяет воздух, но в эзотерическом смысле символизирует прану, или жизненную силу. Поэтому, когда в Ригведе говорится: «Призовите Индру и Вайю испить сома расу», внутренний смысл заключается в том, чтобы использовать ум через чувства и жизненную силу для получения божественного блаженства. Агни, Бог жертвенного огня во внешнем смысле, – это пламя духовной воли к преодолению препятствий для соединения с Божественным. Таким образом, жертвоприношение Вед может означать принесение в жертву своего эго внутреннему Агни, огню духовному.
Влияние и наследие
Послание Шри Ауробиндо не ограничивается пределами Индии, оно живёт в сердцах последователей на нескольких континентах, хотя он никогда не путешествовал, чтобы распространять свои мысли и идеалы. А. Б. Пурани подчёркивал это в своих «Божественных лекциях о жизни Шри Ауробиндо» в Соединенных Штатах. Г. Х. Лэнгли в своей книге «Шри Ауробиндо, индийский поэт, философ и мистик» писал: «Шри Ауробиндо – одновременно и поэт, и созерцательный мыслитель. То же самое относится и к Рабиндранату Тагору, но мысль Шри Ауробиндо кажется мне более всеобъемлющей и систематической, чем мысль Тагора». Доктор Фредерик Шпигельберг из Стэндфордского университета писал, что он «никогда не встречал философа, столь всеобъемлющего в своей метафизической структуре, как Шри Ауробиндо. Ни у кого до него не было такого видения. Я могу предвидеть день, когда учение величайшего духовного голоса Индии, Шри Ауробиндо, будет известно по всей Америке и станет великой силой просвещения».
Ауровиль задумывался как место будущего, особенно для тех, кто ищет мир, единство и знание. Альфасса, Мать, была инициатором создания Ауровиля, который она основала через восемнадцать лет после того, как Ауробиндо покинул своё тело. С момента своего основания Ауровиль получил широкое освещение в западных СМИ, как положительное, так и отрицательное, некоторые называли его «столицей духовной империи». Он привлёк искателей убежища из западных стран, особенно из Франции и США, многие из которых сделали его своим постоянным домом. ЮНЕСКО назвала Ауровиль «городом глобального единства Ауробиндо». Люди из Индии и других стран стекаются туда в поисках духовной пользы. Моя семья и я – постоянные посетители ашрама и Матримандира, и мы считаем Ауровиль важным местом паломничества, где можно успокоить свой ум. По всему миру существуют центры, пропагандирующие идеи Ауробиндо.
В 1972 году отмечалось столетие со дня рождения Ауробиндо. В 2022 году, в 150-ый год со дня его рождения, правительство Индии выпустило памятную монету и почтовую марку. По словам премьер-министра Нарендры Моди, жизнь и послание Ауробиндо продолжают вдохновлять поколения, «где бы и когда бы о них ни узнали».
Ирина Бокова, бывший генеральный директор ЮНЕСКО, подытожила слова Ауробиндо в сегодняшнем контексте: «Ему мы также обязаны авторитетным комментарием «Бхагавад Гиты», даром делиться пониманием глубочайших источников индуизма через все границы, наводить мосты взаимопонимания между западной и восточной культурами, между всеми обществами. Жизнь Шри Ауробиндо была вдохновлена глубокой преданностью человеческому достоинству и свободе, руководствуясь его видением жизни как раскрытия разума. Звезды могли бы счесть это неслучайным, что он родился в тот день, когда Индия обрела независимость. Ауробиндо призывал к единству, миру и согласию, называя свою великую нацию «помощником и лидером всего человечества». Шри Ауробиндо воплощал убеждение в том, что этическое и духовное измерения – стремление к самопознанию – представляют собой наиболее благодатную почву для создания более мирных, справедливых и гармоничных обществ».
Важно понимать жизнь Ауробиндо в современных реалиях. Он был оригинальным мыслителем и человеком идей. Будет уместно, если мы возьмём любое из его произведений, писем или речей, чтобы исследовать глубины его личности. Также важно не деиндианизировать его и не заявлять, что его видение было и остаётся универсальным, а не индийским. Это наименьшее, что можно сделать по отношению к махариши, сказавшему: «Вся жизнь – это йога». Его 150-летие может стать прекрасной возможностью для стремления к целостной, инклюзивной модели Индии, которая сможет представить миру то, что представлял он.
Кто–то может критиковать Ауробиндо за то, что он был эскапистом, бежавшим от борьбы за свободу Индии на её пике в погоне за более высокой жизнью, или за то, что в его произведениях чрезмерно используется викторианский английский, или за то, что он исповедовал философию, которая непрозрачна и трудна для понимания. Но невозможно не признать тот факт, что он стал известен как автор духовной истории Индии. «Нам, людям», предстоит прочитать и понять настоящего Ауробиндо.
В начале своей жизни Ауробиндо Гхош избрал путь насилия и принуждения к свержению британцев с помощью своих революционных произведений и деятельности. Но это только одна сторона его биографии. Другая сторона, более длительная, заключается в том, что он рано понял, как воспитывать в других непреодолимое влечение к духовности, воплощением которой он был. Сегодня индийская духовная мысль вдохновляет искателей по всему миру и служит направляющей силой в борьбе за мир. Эту его эволюцию от политического радикала до йога-аскета лучше всего можно понять с точки зрения современных международных отношений как переход от жёсткой силы к мягкой.
В заключение
В радиопередаче в день независимости Индии, 15 августа 1947 года, когда ему исполнилось 75 лет, Ауробиндо изложил пять своих заветных желаний на благо Индии, мира и человечества в целом. Он чувствовал, что несмотря на то, что Индия спустя долгое время стала политически свободной, она нуждается в объединении. Его первым желанием было «революционное движение, которое могло бы создать свободную и объединённую Индию». Вторым желанием было «возрождение и освобождение народов Азии и возвращение Азии к её великой роли в прогрессе человеческой цивилизации». Третьим его желанием было создание «всемирного союза, составляющего внешнюю основу более справедливой, светлой и благородной жизни человечества». Четвёртое – заключалось в том, чтобы «начался духовный дар Индии миру», а пятое – «поднятие человеческой эволюции до более высокого уровня сознания, чтобы найти решение всех проблем». Шри Ауробиндо совершил свой переход 5 декабря 1950 года. Его тело было погребено без кремации в каменном саркофаге под названием «самадхи», расположенном в комплексе Ашрама Ауробиндо. Это место паломничества и поклонения многих последователей Шри Ауробиндо.
Об авторе
Сударшан Рамабадран, автор и исследователь, в настоящее время учится в Университете Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе по программе магистра публичной дипломатии. Он был профессиональным стипендиатом Программы по управлению и обществу в Южной и Центральной Азии в Вашингтоне, округ Колумбия, программы обмена, проводимой Государственным департаментом США. В апреле 2021 года он стал соавтором книги «Создатели современной истории далитов», целью которой было привлечь внимание индийцев-первопроходцев к разнообразию, равенству и инклюзивности.
(С) Индуизм сегодня № 3.2023
