Из Упанишад

​

Познание Бога, души и мира является извечным

​

Продолжающийся диалог между Господом Шивой и мудрецом Матангой

Ниже приводится свободный перевод Матанга-агамы, раздел 6 из 19, часть продолжающегося разговора между мудрецом Матангой и Господом Шивой. В этом разделе Матанга вопрошает о самом знании и доказательстве того, что оно не может быть познано.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В какой степени верное представление о Боге (который стремится к космической деятельности, управляемой с помощью силы, или шакти), о связанных душах и накопленных узах (оковах) может обрести душа, еще предстоит выяснить. Эти связанные души, Господь, который помещает их связанное состояние, и сами оковы – это три реальности, которые существуют одновременно. Но сказано, что знание этих трех реалий должно быть установлено посредством садханы и логического размышления. Их и их природу необходимо полностью осознать. Это точное знание, полученное с помощью садханы и размышлений, должно быть затем передано другим. И вот, жаждущий этого знания мудрец Матанга приблизился к Господу Шиве.

Господь ответил великому духом Матанге: «Тот, что зовется пашу (связанная душа), также упоминается как кшетри (воплощенный), кшетраджна (знающий о природе воплощения), шарири (обладатель тела), руддхатма (тот, чья основная сила остановлена) и бхокта (наслаждающийся)».

​

Тогда Матанга заметил: «Некоторые почтенные мыслители утверждают, что знания, полученные с помощью органов чувств (индрий), находятся в непрерывном потоке, подобно речной воде. Будучи сиюминутным, знание умирает, давая возможность возникнуть другому знанию, как одна волна уступает место следующей. Такое прекращение одного знания и возникновение другого происходит непрерывно. Говорят, что такое знание не «существует в душе», но само это знание и есть душа. Помимо этих знаний, которые заканчиваются ничем, пустотой, нет души. О, Господь, как можно обосновать, логически рассуждая, что кроме этого знания на самом деле есть душа, существование которой вечно?»

​

Верховный Господь отвечает: «Никакой пустоты, в которой ваши знания якобы заканчиваются, не бывает. Нет достоверных доказательств наличия такой пустоты, а знание о существовании не обретается без доказательств. Оно выявляется посредством логических рассуждений. Но посредством тех же логических рассуждений абсолютное отсутствие существования (sunya) не может быть установлено, поскольку такая пустота является несуществующей и не может быть воспринята. Как и невозможно узнать о наличии тряпки в куске глины благодаря рассуждениям, хотя наличие пустоты не может быть известно в постоянно существующем объекте. Для способности познавать Бога, узы и карму никогда не возникает препятствий, поскольку она вечна; не сиюминутна, как ты полагал, Матанга.

​

Господь Шива далее предложил: «Если правильное знание о Боге, оковах души и накопленной ею карме, - которая перестала существовать - мимолетно, и постижение его умирает с ним, как возможно было бы постичь это знание? Только благодаря непрерывному существованию этого знания возможно вспоминать прошлое. От одного момента до следующего это знание длится, и наряду с этим познание уз также продолжает существовать. Такое постоянное знание сопровождает душу от рождения до смерти и никогда не уничтожается. Несмотря на это, очень удивительно, что уничтожение такого знания ты наблюдаешь во всех ситуациях.

​

«Если эти три формы знания кратковременны, и если одно знание умирает, порождая другое, есть ли временной промежуток между прекращением прежнего знания и появлением другого? Или оно непрерывное, лишенное провалов? Если есть временные промежутки, тогда в потоке знаний должен быть разрыв.

В последнем случае не может быть никакого дальнейшего познания объектов уже известных прежде, так как знание уже умерло бы. Таким образом, йогины вашей системы никогда бы не достигали освобождения, поскольку они не имели бы возможности накапливать знания в дисциплинах, составляющих исполнение йоги. Из-за предполагаемого разрыва в знаниях человек не мог бы познать предписанные дисциплины.

​

«Однако, если нет временного промежутка между прекращением и появлением, и разрывов нет, становится ясно, что знание не мгновенно, а постоянно».

Д-р С. П. Сабхаратнам Сивачарьяр, священнослужитель линии Ади Шайва, - знаток древнетамильского и санскрита, специализирующийся на Ведах, Агамах и Шилпа-шастрах. Представлен отрывок из его недавнего перевода Матанга-агамы.