Семь чакр

Большое путешествие по чакрам

Исследование центров сознания

Автор и иллюстратор: Питер Вельтевреде

на основании учения его гуру, Хариша Джохари

Знание чакр – это духовная наука из мира садху и санньясинов, монахов Санатана Дхармы. Это дорожный атлас, ведущий нас к космическому сознанию, не имеющему названия и формы. Но до тех пор, пока мы не достигли такого состояния, названия и формы необходимы для понимания тех разнообразных энергий, которые воздействуют на наши жизни.

Пребывающие в чакрах божества помогают нам понять и использовать эти энергии на пользу другим и для своего собственного духовного роста. Как гласит старая пословица, кто связан с материальным миром, тот обретёт страдание, кто связан с миром духовным – блаженство. Мы видим такие страдания и блаженство в людях, с которыми встречаемся. Мы привлекаем к себе тех, кого нам необходимо встретить. В сущности, изучение чакр имеет дело с вечным счастьем, которого все мы ищем: не экстатическим или эмоциональным счастьем, но уравновешенным, гармоничным, нейтральным счастьем. В таком состоянии можно находиться постоянно.

В первых трёх чакрах мы ощущаем свою животную природу, блуждающую в лесу желаний. В повседневной жизни наши желания могут быть настолько доминирующими, что мы оказываемся погружёнными в проблемы и растерянными в своей психологической драме. На пути йоги основополагающее значение имеет обретение контроля над умом. В соответствии с наукой о чакрах, мы переносим с собой свой ум, интеллект, эго и «Я» в свою последующую жизнь, оставляя в прошлой жизни своё тело. С помощью ума и его интеллектуальных возможностей наше эго творит свой собственный ментальный мир. Обретению контроля над умом посвящены «Йога сутры» мудреца Патанджали. Когда мы изучаем образы божеств, связанных с чакрами, мы обнаруживаем внутри себя духовное путешествие к Божественному. Образы подобны алфавиту. Выучив азбуку, мы начинаем составлять слова, складывающиеся затем в предложения. Обретает очертания прекрасная история, предоставляющая возможность для всевозможного духовного опыта и его толкований, или философий.

Когда мы смотрим на эти образы божеств, сначала мы видим, что некоторые из них мужские, а некоторые – женские. Эти полярности воплощены в наших первичных духовных нервных каналах, или нади, – ида и пингала, – заканчивающихся над ноздрями. Большую часть времени одна из ноздрей более активна, чем другая. Когда активна левая ноздря, левая часть мозга охлаждается и доминирующей становится правая сторона. Когда активна правая ноздря, доминирующей становится левая. Данная полярность отражена в опытах по разделению мозга, проведённых западной наукой в 1950-х годах. Разделив два полушария человеческого мозга, исследователи обнаружили, что они имеют разные функции. Левая сторона (мозга), считающаяся по своей природе мужской, отвечает за абстрактное, аналитическое мышление с использованием символов и схем. Правая сторона, считающаяся женской, связана с эмоциями и совершаемыми поступками, или действиями. Когда мы плывём в этом потоке, мы чувствуем своё единство со всеми существами и предметами, окружающими нас. Интуитивно йога давно знала об этой полярности и работала с ней.

В каждой чакре мы видим мужское божество, олицетворяющее абстрактные концепции, связанные с этой чакрой, и женское божество, показывающее нам, как работать с данными концепциями. В каждой чакре мы должны научиться заставлять эти полярности работать совместно. Когда мышление и действие сосредоточены на одном и том же предмете, мы можем убедить низший животный разум с его примитивными инстинктами и желаниями вести себя хорошо. Если мы хотим, чтобы оба полушария были активны, мы должны осуществлять какую-либо деятельность. Нужна моторная активность. Тогда доминирующим становится сушумна (центральный канал нади). Это может привести нас в высочайшее и чистейшее состояние блаженства. Действия становятся всё более слабовыраженными по мере поднятия к более высоким чакрам. Еле уловимая деятельность – это медитация йогина. Он ничем не занят, что весьма не просто! Насколько не просто? На это может уйти вся жизнь.

На протяжении всей истории два инструмента обладали терапевтическим воздействием на общество и личность: религия и мир искусства и ремёсел. Особенно при совмещении они могут поднять нас к высшим чакрам. Они играют значительную роль в нашем культурном воспитании, исходящем от семьи, друзей и общества. Следует отметить, что в Санатана Дхарме нет места для фундаментализма, экстремизма или терроризма. Все включены в неё и получают пространство для проживания своей субъективной истории, независимо от того, верят ли они в Бога или нет. Религия – это важный инструмент для развития нашего сознания. И по мере нашего пробуждения образ религии начинает постепенно изменяться. От простого посещения храма, церкви или мечети мы переходим к жизни в религии, а затем становимся религией. Это означает, что мы нашли вечное блаженство внутри себя. Истинное назначение религии заключается в том, чтобы мы обрели счастье через опыт Божественного.

Это подводит нас к рассмотрению ещё одного важного вопроса. В философии чакр существует только субъективная реальность. В ней нет объективной реальности. Каждый из нас находится в ловушке своего тела и разума. Мы можем читать одну и ту же научную книгу, но каждый будет понимать её по-своему. Садхана тоже субъективна. Она носит личный характер. Мы осуществляем её для нашего собственного «я»; и в некотором смысле она эгоистична, хотя, совершенствуя себя, мы также развиваем других. По мере продвижения в садхане, мы начинаем понимать, что сами создаём свою психологическую драму проблем и страданий.

В конце концов, мы обретаем знание каждой грани, каждого уголка чакр, хороших и плохих. Согласно традиции, на протяжении каждой жизни мы постепенно проходим через все семь чакр, при условии, что мы знаем о них, достаточно развиты и живём необыкновенной жизнью дхармы и садханы. Время, проводимое в каждой из них составляет семь лет для мужчин и шесть – для женщин. Наше путешествие начинается в первой чакре, где индивидуальное сознание (эго) имеет форму змеи. В четвёртой чакре оно становится Богиней Кундалини шакти. В седьмой она соединяется со своим источником, нашим бессмертным «Я», или Шивой. Это наше личное субъективное путешествие, и оно непростое. Чтобы совершить его, нам необходимо много жизней. Перевоплощение – это часть философии чакр. Поскольку жизнь может статься очень сложной, нам необходимо руководство любящего и заботливого гуру, способного научить нас, как искусству повседневной жизни, так и осознанию Божественного, или вечного счастья внутри нас. Для большинства из нас наш первый гуру – это наша мать. И именно здесь начинается первая чакра – муладхара.

При правильном использовании «изначальных (семенных) звуков», или биджа-мантр, могут быть пробуждены божественные энергии. Центральная биджа (мантра-источник (корень) данной чакры – это laṁ. Она устраняет неустойчивость, связанную со стихией земли. Биджа-мантры четырёх лепестков лотоса – это vaṁ, śaṁ, ṣaṁ и saṁ. Они связаны с различными состояниями разума. Этой чакре соответствует поведение муравья или пчелы, жизнь которых зависит от чувства обоняния.

Архив

1 Муладхара

«Данная чакра охватывает уровни зарождения, иллюзии, гнева, алчности, заблуждения, скупости и чувственности. На энергию первой чакры оказывает влияние стихия земли, а эта стихия связана со стремлением к безопасности в виде работы и убежища. Человек, в котором преобладает Муладхара чакра, одержим желанием обрести безопасность».

Хариш Джохари

Все цитаты Джохари взяты из его книги «Чакры. Энергетические центры преображения» (Chakras: Energy Centres of Transformation), опубликованной издательством Inner Traditions/Bear & Company.

Чакра муладхара является преобладающей у девочек в возрасте до 6 лет и у мальчиков в возрасте до 7 лет. Для успешного путешествия по чакрам необходимо прочно стоять на земле. Стихия чакры муладхара – это земля, представляющая собой основу для всего существующего. Земля даёт нам всё необходимое. Символы земли – это квадрат, четыре стороны которого обозначают четыре стороны света, и слон. Животная природа подобна слону: массивная, сильная и мудрая. Слон также известен своими обострёнными органами чувств (пять джнянендрий) и действия (пять кармендрий). Именно с помощью этих способностей мы ощущаем мир и действуем в нём. В этой чакре и жизненной стадии мы обретаем и развиваем инструменты, необходимые для вступления в Божественное творение и наслаждения им.

Духовное начало нашего путешествия по чакрам прекрасно символизирует первое Божество, с которым мы встречаемся, – Ганеша, почитаемый в начале любого предприятия. Если мы видим божественное существо в этом образе с головой слона и большим животом, то мы способны увидеть божественное присутствие во всём. Здесь наше аналитическое и критическое левое полушарие мозга может столкнуться с проблемами. Но если мы способны полностью положиться на оберегающую нас силу Ганеши, то можем обрести веру в свой путь. Мы верим, что он устранит все препятствия. Божественное в образе Ганеши легко достижимо. Он радуется нашему поклонению в любой форме. Если мы всего лишь сложим руки в почтении и склоним голову, всё остальное произойдёт само собой.

С помощью его благословения мы можем войти в материальный мир, созданный Брахмой, управляющим этой чакрой. Он создаёт мир пяти стихий – земли, воды, огня, воздуха и акаши – обладающий потрясающей красотой. Будучи ребёнком, в чакре муладхара мы ещё не обладаем сильно развитым разумом, эго или интеллектом. Мы просто учимся и выживаем, сосредоточиваясь на поиске еды и убежища.

Брахма обладает саттвической природой. Это означает, что он умиротворён в Себе самом. В его творении присутствует не только красота, но также благо и истина. У него нет оружия, и он неагрессивен. В одной руке он держит Веды, олицетворяющие учебник жизни в его творении. Его мирную сущность можно понять, если посмотреть на племенные народы, живущие в джунглях. Они заботятся лишь о пропитании и убежище и живут в гармонии с природой, поклоняясь духам, присутствующим в окружающем их мире. Они берут лишь необходимое. Мы должны найти такое же равновесие и увидеть мирную природу творения в сложном, многообразном мире.

Привратницей данной чакры служит Богиня Дакини, Созерцательница. Хариш Джохари писал, что «Дакини несёт свет божественного знания, который она передаёт йогинам». Она учит, как мы должны справляться с океаном примитивных желаний, связанных с нашими чувствами. Мы склонны к тому, чтобы потеряться в ошеломляющей внешней привлекательности природы. Дакини может показать, что истинная красота находится внутри и проявляется в качестве блаженства. Чтобы ощутить это, мы должны вести упорядоченный образ жизни. Пять ограничений (яма), перечисленных Патанджали, являются хорошим руководством: ненасилие, правдивость, искренность, сексуальная сдержанность и милосердие. Данные качества присущи нашему внутреннему «я». Таковы мы все глубоко внутри. Преуспев в этих добродетелях, мы сможем наслаждаться своими джунглями.

Данные добродетели помогают нам понять, что мы имеем всё необходимое нам, но не всё, чего мы желаем. Мы дожны верить в провидение. Тогда мы сможем жить в гармонии с природой, а Дакини проявит Себя в виде Богини богатства. Если мы не будем соблюдать законы природы, она может проявиться как жестокая Кали или Трипура Бхайрави и для нас настанут трудные времена.

В этой чакре существует множество привязанностей. Прежде всего, следует обуздать привычки в питании. Нездоровая диета здесь является слабым звеном. Мы едим больше, чем нужно. Это приводит к лености и вялости. На этой стадии мы обычно не сознаём важность здорового питания. Может помочь голодание; есть много других способов, в том числе воздержание от некоторых видов пищи.

Если мы сможем, подобно ребёнку, обезопасить себя в отношении еды и крыши над головой, то сможем наслаждаться состояниями ума, которые связанны с четырьмя лепесткам данной чакры: радостью, естественными удовольствиями, наслаждением контроля над страстями и блаженством концентрации. Заботливые и любящие родители в качестве первых гуру помогают нам получить положительный опыт в данном вопросе. Тогда в нашем дальнейшем путешествии мы ощущаем благословение.

Хотя духовная практика в первой чакре затруднена, в ней присутствуют все духовные энергии в своей простейшей, примитивной форме. Направленный вершиной вниз треугольник в центре этой чакры олицетворяет Шакти, постигаемую как природа с её неконтролируемыми на первый взгляд желаниями. Лингам – это символ Шивы, нашего бессмертного «Я». Он присутствует с самого начала, но ещё не обладает лицом. Змея, Кундалини шакти, – это энергия нашего индивидуального сознания (эго), стремящегося к слиянию с нашим бессмертным «Я». Из её рта выходят духовные нервные каналы: ида, пингала и сушумна. Если мы достаточно устойчивы в своей практике, то можем начать путешествие вверх.

[Художник изобразил развитие и воспитание ребёнка, который учится у любящих родителей. Мать учит его здоровым привычкам в поведении, обучении, еде и сне. Отец помогает сыну контролировать свою грубую и агрессивную низшую природу, занимаясь с ним спортом, например борьбой. Когда выработаны устойчивые модели поведения, ребёнок начинает контролировать свою инстинктивную природу, подобно погонщику, управляющему слоном.]

Здесь первичная биджа-мантра – это vaṁ. Она воздействует на жидкости, присутствующие в нашем теле. Вместе с биджа-мантрами шести лепестков лотоса (baṁ, bhaṁ, maṁ, yaṁ, raṁ и laṁ) она очищает состояния разума, присущие этой чакре. Ей соответствует поведение бабочки и рыбы, выживание которых зависит от вкусовых ощущений.

2 Свадхиштхана

«Чакра свадхиштхана охватывает астральный уровень, пространство между небом и землёй, а также уровни развлечений, воображения, небытия, ревности, сострадания и радости. На энергию в чакре свадхиштхана оказывает влияние стихия воды. … Поскольку данная чакра связана с воспроизводством жизни, она также соотносится с семьёй и семейными обязанностями. Так как её рабочий орган – это гениталии, она связана с сексуальностью и фантазиями».

Хариш Джохари

Обеспечив свои первичные потребности, мы готовы осмотреться вокруг и встретить другие души, особенно противоположного пола. Чакра свадхиштхана преобладает в возрасте от 6 до 12 лет у девочек и от 7 до 14 лет у мальчиков. Её стихия – вода, обладающая способностью распространяться во всех направлениях и делающая возможной жизнь. Её связь с Луной приводит нас в мир эмоциональных флуктуаций. Эмоции подобны приправам, придающим жизни особый аромат.

Животная природа здесь похожа на крокодила, всегда готового к охоте и любящего держаться на поверхности воды, загорать и предаваться фантазиям. В этой чакре нам противостоит безграничная игра воображения. Фантазии, особенно сексуальные, потребляют большее количество энергии, чем любая другая активность человека. Данная чакра создаёт шесть состояний ума и приводит нас в мир психологических проблем, представленных шестью лепестками олицетворяющего её лотоса: привязанности, подозрения, презрения, заблуждения, деструктивности и безжалостности. Здесь мы создаём свой собственный мир с помощью своих умственных и интеллектуальных способностей. Это тот мир, о котором мы думаем и говорим большую часть времени. Он способен стать настолько ошеломляющим, что мы можем утратить контроль. Во время прохождения этой чакры нам необходимо руководство.

Здесь появляется Господь Вишну, сохраняющий творение Брахмы и поддерживающий гармонию и равновесие. Он служит олицетворением жизни. Он пронизывает собой всё сущее. От самого крохотного до самого большого, жизнь присутствует повсюду. Хотя наука занимается исследованием жизни, она до сих пор не может установить её источник во внешнем мире. В качестве Повелителя Майи Вишну создаёт мир, в котором его очень трудно обнаружить. Чтобы упростить эту задачу, он даёт нам религию. Цель любой религии состоит в том, чтобы жить в гармонии с природой и со всеми живущими в ней существами. Наука может сказать о религии очень немногое, но она подтверждает терапевтическую ценность веры, заключающуюся в облегчении страданий, трудностей и смерти.

Все религии имеют две общих черты: теология, или философия, и свод нравственных правил. Теология объясняет нам, откуда мы пришли и куда направляемся. Она занимается кармой и дхармой (единство с законами природы). В Санатана Дхарме, или индуизме, нравственные установки содержатся в ямах и ниямах. Пять ограничений (яма) помогают нам действовать в соответствии с характеристиками нашего бессмертного «Я», которые определяются ниямами: чистотой, удовлетворённостью, самоограничением, самоанализом и уважением к религиозному поклонению. Наша индивидуальная духовная энергия подобна локомотиву, а нашему чрезмерно активному воображению требуются рельсы. Такими рельсами становится религия. Но следует быть осторожным, так как в данной чакре духовность может заблудиться в суевериях, фантазиях и любви к мистицизму. Основная функция религии здесь заключается в успокоении на первый взгляд неконтролируемых приливов этой управляемой стихией воды чакры.

Ракини, другой аспект Кундалини шакти, открывает дверь в эту чакру. Две её головы указывают на дуальность «я» и «другого». Энергия находящегося на уровне второй чакры человека расходуется на достижение равновесия между внешним и внутренним мирами. В игру вступает «другой», и это может привести к ментальным загрязнениям. Очищение – это один из инструментов, предлагаемых Ракини. Самый простой способ очищения – это мычание, когда мы издаём звуки с закрытым ртом. Мы часто бессознательно используем его, например, когда сталкиваемся с затруднительной ситуацией. Оно перезагружает мозг. Сама жизнь предлагает очищение через преодоление трудностей, встречи с замечательными людьми, посещение храмов, чтение писаний и так далее.

В том возрасте, когда данная чакра преобладает, поучительные истории (обширная древнеиндийская литература, Пураны и Итихасы, предания и истории, изначально записанные на эпическом и классическом санскрите и переведённые на многие языки Индии и мира. Прим. ред.) – это важный способ передачи духовной мудрости и легкого ознакомления со сложными философскими и нравственными вопросами. Важно слушать истории, которые имеют смысл. Знания на этой стадии ещё не усвоены. Их усвоение происходит на уровне четвёртой чакры. Без религиозных историй и учений в жизни мало смысла. Единственное, что остаётся, – это зарабатывать деньги и тратить их на вещи и бесконечные развлечения, в том числе, – социальные сети.

Ракини предоставляет нам ещё один способ выражения фантазий и сохранения этого ментального мира под контролем. С незапамятных времён искусство и ремесло в любых проявлениях использовались для того, чтобы жить гармоничной, уравновешенной жизнью, когда оба полушария мозга, будучи сосредоточенными на одном и том же, учатся работать вместе. Правое полушарие в игровой манере исследует мир с помощью действий. Левое полушарие при этом учится, анализируя процесс деятельности и обнаруживая символы и схемы. Играя, мы изучаем различные технические приёмы. Это наш первый урок концентрации.

В мире развлечений существуют неограниченные возможности. Прикладное искусство призывает нас играть, и мы веселимся. Здесь можно обнаружить в себе какой-нибудь талант и затем развивать его в течение всей жизни. При совмещении с религией искусство или ремесло могут стать инструментами духовности. Во время прохождения через данную чакру мы находим утешение в историях о романтических и эпических героях, таких как Рама и Кришна, в которых жертва во имя божественной любви оказывается важнее чувственного удовольствия.

Все древние культуры обладали миром искусства или ремесла, пронизывающим всё общество. Все были связаны в этом общем иллюзорном мире (майя) общими духовными историями, в которых представлялись боги, полубоги и религиозные концепции. Это было и остаётся древнейшей и самой действенной терапией. Такие истории переплетены с религиозными праздниками, воодушевляющими людей задумываться об этих реальностях и творчески работать над созданием украшений. При этом мы чувствуем себя членами сообщества, и этот опыт способствует нашему возвышению.

---

«Чакра – это санскритское слово, обозначающее колесо, диск или любой предмет круглой формы или организации. В древних источниках каждая из семи основных чакр изображается в виде цветущего лотоса – круга, окружённого лепестками… Хотя знания о чакрах происходят из глубокой древности, это знание сохраняет большое практическое значение по сей день».

«Наше тело существует на двух уровнях. Грубый, материальный уровень состоит из семи дхату – плазмы, крови, мышц, жира, костей, костного мозга и семени (раса, ракта, мамса, меда, астхи, маджа и шукра) – и пяти стихий – земли, воды, огня, воздуха и акаши (эфир или пространство). Тонкий уровень состоит из жизненной энергии (прана), ума (манас), интеллекта (буддхи), эго (ахамкара) и ощущения собственного «я» (читта). Тонкое и грубое соединяется в человеческом организме с помощью праны. Она активизирует все системы тела, включая нервную систему, и обеспечивает их совместную работу. Прана распространяется по телу по энергетическим каналам нади. Транспортная система нади относится к тонкому телу, и чакры связаны с основным каналом этой системы, сушумной, который работает внутри вертебрального (позвоночного) столба. Поэтому чакры не принадлежат физическому телу и не могут быть полностью описаны с материалистической точки зрения».

Хариш Джохари

Здесь первичная биджа-мантра – это raṁ. Она разжигает огонь пищеварения, способствует долголетию и развитию физической силы и служит олицетворением этих качеств. Биджа-мантры десяти лепестков этой чакры – это ḍaṁ, ḍhaṁ, ṇaṁ, taṁ, thaṁ, daṁ, dhaṁ, naṁ, paṁ и phaṁ. Их повторение помогает успокоить движения разума. Данной чакре соответствует поведение кобры или мотылька, для которых основное значение имеет зрение.

3 Манипура

«Данная чакра охватывает понятия кармы, благотворительности, расплаты за свои ошибки, хорошей компании, плохой компании, самоотверженного служения, печали и небесный уровень. Здесь пребывает стихия огня, проявляющаяся в злобных взглядах, вспыльчивом характере и энергичном темпераменте. Это также центр тяжести человеческого тела. Поведение человека, соответствующее третьей чакре, обусловлено стремлением к самоутверждению, признанию, власти и улучшению условий жизни».

Хариш Джохари

В чакре манипура мы вступаем в мир взрослых игр и оказываемся вовлечёнными в политику, организации и другие социальные и экономические структуры. Имя и слава – это наши основные амбиции в тот период жизни, когда данная чакра преобладает, – в возрасте от 12 до 18 лет у женщин и от 14 до 21 года у мужчин.

Символ данной чакры – это треугольник, направленный вершиной вниз, олицетворяющий энергию огня, которая может быть как очистительной, так и разрушительной. Основная тенденция здесь – направленность вниз, к исследованию первых двух чакр и блокировке энергий, текущих вверх. Здесь мы обнаруживаем первый узел (Брахма грантхи), связывающий нас с материальным и физическим миром.

Огонь связан с Солнцем, которое является управляющей этой чакрой планетой. Данная чакра придаёт нам интеллектуальную способность к организации, структурированию и управлению. На этом уровне сознания формируется общество. Потребности в пище и убежище удовлетворены, а стремления второй чакры направлены в практическое русло. На личностном уровне мы способны стабилизировать свою жизнь.

В то же время создаваемая нами самими психологическая драма становится более сложной, и мы испытываем больше привязанностей. Цена, которую мы платим за это, вырисовывается в состояниях ума, олицетворяемых десятью лепестками лотоса данной чакры: духовное невежество, жажда, зависть, предательство, стыд, страх, отвращение, заблуждение, глупость и уныние.

Животная природа этой чакры – баран. Хотя овцы относятся к наиболее спокойным млекопитающим, баран со своим знаменитым наскоком с опущенной вниз головой олицетворяет силу и агрессию. Это ездовое животное Агни, Бога огня. В данной чакре мы начинаем ощущать собственную индивидуальность. Эго приобретает здесь зрелую форму. В первой чакре оно имело подчинённое положение, во второй оно подавлялось противоположным полом. В чакре манипура эго, если оно остаётся необузданным, оказывается сосредоточенным на самом себе, готовым эгоистически жертвовать всем и вся, включая семью и друзей. Используя данную энергию вместе с единомышленниками, мы организуем себя и ощущаем в себе силу осуществлять контроль. И хотя данная сила может быть использована в разрушительных целях, без неё общество не может развиваться. Она необходима для организации и структурирования.

Для контроля данного центрированного на самом себе эго мы встречаем в третьей чакре яростное и могущественное Божество: Браддха Рудру, Рыдающего. Когда мы становимся слишком привязанными к своему миру имени и славы, лишь неукротимая сила Рудры может остановить нас. Он не даёт благословений, как другие божества, управляющие чакрами. Он насильственно вмешивается, чтобы показать нам реальность, стоящую за мирской жизнью. Если Вишну приносит жизнь, то Рудра ставит нас лицом к лицу со смертью, которая может положить конец царству эго. Но смерть – это не конец! Это всего лишь изменение. А эго не любит изменений.

Однако наша карма не может оставаться центрированной на самой себе. Это ошибочное истолкование реальности. Даже когда мы не знаем Истины, Истина не перестаёт её быть и всегда остаётся неизменной. Поэтому лучше познать Истину. И долгое путешествие наверх может быть начато. Медитация на Рудру помогает в этом.

Сострадательное женское божество с тремя головами, Лакини, открывает для нас красоту этой чакры. После физического и ментального (астрального) уровней мы встречаемся с уровнем мыслей (небесным уровнем). Мы видим, что вместо исследования мира мы можем использовать свою вновь обретённую силу для концентрации энергии первых двух чакр на пользу всем. Мы обретаем возможность создать рай на Земле. Здесь религия приобретает такую форму, которая может воплотить жизнь в гармонии с природой на практике. Лакини показывает, что, организовав общество, мы можем поднять духовный уровень масс. Святые и подобные им люди любят работать в этой чакре для вдохновления человечества.

Для очищения и открытия мыслей необходима интенсивная духовная практика. Тогда огонь тапаса может стать великим очистителем. Следует успокоить ум и контролировать свои мысли. И мы должны с чего-то начать. Если тело несвободно, ум не может быть свободным. Если тело недвижимо, ум также получает возможность обрести покой.

Как объясняет Риши Патанджали, на этой стадии становится важна асана. Нам следует подобрать асану, или позу, в которой мы можем сидеть долгое время. Для этого необходимы упражнения. Боевые искусства и другие виды спорта помогают в этом. При обретении большего контроля над телом треугольник огня начинает продвигаться вверх, к высшим чакрам.

Благотворительность и самоотверженное служение – ещё два важных инструмента для преображения эго в духовную сущность на благо обществу. Когда мы сосредоточены на вселенском благе, мы следуем дхарме, или Истине, а наивысшая дхарма – это творить добро другим. Только тогда мы можем обрести чувство единения со всеми.

Правильное использование энергии этой чакры может сделать нас вдохновляющими, сияющими и сострадательными личностями, думающими только об интересах других. Здесь мы находим спасителей мира, заставляющих чакру манипура (дословно «город драгоценных камней») ярко сиять. На данной стадии становится доступной четвёртая чакра, где правит Шива как вечный благодетель.

«Чакры активны постоянно, независимо от того, сознаём мы их или нет. Энергия, находящаяся под влиянием стихий – земли, воды, огня, воздуха и акаши, – проходит по чакрам, создавая различные психические состояния. Данные стихии (таттва) постоянно движутся внутри тела вместе с дыханием и воздействуют на темперамент. (Эти изменения понимаются нейробиологами как химические изменения, вызываемые эндокринными железами, железами внутренней секреции, чьи выделения непосредственно и мгновенно смешиваются с током крови.) С помощью тренировки можно наблюдать себя и видеть движение энергии через эти различные психические центры».

Хариш Джохари

«Слово чакра означает также движение. Чакры создают движение, так как они преобразуют психофизическую энергию в духовную. Психофизическая энергия является электрохимической по своей природе, она работает с помощью праны. Прана – это энергия, создающая жизнь, материю и ум. Слово прана означает «жизненная сила». Хотя наш организм вбирает прану через ноздри при дыхании, её динамическая энергия не основывается на физико-химической системе организма; она работает на сверх-физическом плане, через «беспроводную» систему, а не посредством нервной системы».

Хариш Джохари

Основная биджа-мантра чакры анахата – это yaṁ, вызывающая вибрацию в духовном сердце. Биджа-мантры её двенадцати лепестков – kaṁ, khaṁ, gaṁ, ghaṁ, ṅaṁ, chaṁ, chhaṁ, jaṁ, jhaṁ, naṁ, ṭaṁ и ṭhaṁ. Данной чакре соответствует поведение оленя или слона, для которых основное значение имеет чувство осязания. В этой чакре преобладает стремление к обретению безопасности.

4 Анахата

«Сердечная чакра почитается как центр преданности и преображения во многих духовных традициях. Подобно драгоценному камню, она сияет в центре нашего позвоночника, где три чакры находятся выше, а три – ниже неё. Она упоминается под различными именами в тантрических, пуранических и ведийских писаниях. Суфии и мистики иных традиций обучали своих учеников визуализировать чистый свет в сердце в начале практики по подъёму энергии Кундалини для достижения высших состояний сознания. Именно здесь возникает анахата нада – непоколебимое звучание космоса».

Хариш Джохари

В этой чакре мы начинаем ощущать состояние равновесия между мужской и женской энергиями, что символизируется шестиконечной звездой, образованной слиянием двух треугольников. Действие и мышление сосредоточиваются на достижении такого равновесия. Здесь мы обретаем свой первый опыт Божественного, именуемого «анахата» – «непоколебимое», «неуязвимое» или «непревзойдённое». Мы ощущаем блаженство. Данная чакра преобладает у женщин в возрасте от 18 до 24 лет и у мужчин в возрасте от 21 до 28 лет. У матерей анахата раскрывается автоматически. Прекрасным символом для отображения присутствующей здесь животной природы является антилопа. Она бегает без устали и всегда пребывает в радости, находясь в поисках источника запаха мускуса, исходящего из её собственного пупка (сердцевины).

Посещая ашрамы, монастыри или организации, служащие всеобщему благу, мы испытываем счастливое состояние равновесия и единства со всем сущим. Медитация в группе помогает нам достичь уровня группы. В чакре аджна мы медитируем в одиночестве для достижения высших уровней. В чакре анахата мы испытываем некоторое чувство удовольствия, но нам ещё необходимо дальнейшее обучение. Мы постоянно находимся в поиске источника блаженства и ищем его повсюду, будучи исполненными наслаждения в своём сердце.

В первых трёх чакрах эго связано с материальным миром, безопасностью, внешней красотой и миром имени и славы. Здесь, в четвёртой чакре, эго открывается для более высокой цели и вместо сосредоточения на самом себе ощущает единство со всем существующим. Святые и подобные им люди любят пребывать здесь. В этой чакре мы можем достичь равновесия между идеализмом и материализмом, высоким мышлением и творческой активностью.

Мы обнаруживаем, что, как и в случае с антилопой, эта радость находится внутри нас. В центре чакры анахата мы находим дополнительную чакру, ананда канда, наше духовное сердце. Во всех состояниях, как бодрствования, так и сна, наше бессмертное «Я» постоянно присутствует там, всегда готовое к всеобщему служению. Время от времени мы можем ощущать это присутствие и предпринимать самоотверженные действия.

Постепенно наше осознание своего бессмертного «Я» становится более определённым. Как Садашива, Вечный Благодетель, обладающий состраданием ко всем живым существам, оно возникает в Бана Лингаме. Мы получаем от него силу языка, с помощью которого выражаем своё понимание мира, основанного на причинно-следственных связях. Отсюда приходит вдохновение писать. Он гуру, пребывающий внутри нас, действующий в качестве нашего сознания, вдохновляющий голос, сопровождающий нас на каждом этапе нашей жизни. Когда он предупреждает о совершаемых нами ошибках, мы начинаем понимать свою истинную сущность и усваивать нормы нравственности (яма и нияма). Это приводит нас в состояние извечного счастья, пребывающего за пределами всего существующего.

Вечное блаженство – сущность главного Божества этой чакры, изначального йогина и источника блага. Его имя – Ишана, Рудра, Шива. Существует равновесие и гармония внутри и вне нас. Мы наслаждаемся чистыми отношениями. В данной чакре мы получаем первые духовные наставления от своего гуру, ашрамы или организации. Следуя им, мы достигаем равновесия и ощущаем блаженство. Открывающую для нас дверь Шакти зовут Какини.

Лепестки лотоса данной чакры олицетворяют 12 ментальных состояний: надежду, беспокойство, стремление, желание обладать, высокомерие, невежество, пристрастие, эгоизм, сладострастие, лживость, нерешительность и раскаяние. Психологическая драма всё ещё продолжается, но с помощью Какини мы начинаем различать данные состояния как несовершенства, создаваемые нашими собственными привязанностями.

Мы стремимся к обретению большего контроля над умом. Пранаяма и кумбхака (задержка дыхания) помогают успокоить его. Когда отсутствует дыхание, нет движений ума. Когда дыхание замедлено, ум также замедляется. Сосредоточение на дыхании способствует на некоторое время освободиться от мыслей. Когда это становится для нас садханой, или духовной практикой, мы можем продолжить сосредоточение и испытать состояние медитации.

Тогда вместо ошибочного самоотождествления с миром майи Какини показывает нам божественную игру (лила) в этой на первый взгляд хаотической иллюзии, созданной Вишну. В своей форме Нараяны, человеческом воплощении, Он скрывает наше духовное сердце. Чтобы обнаружить Его, наша жизнь должна стать поклонением при исполнении своих семейных и социальных обязанностей. Тогда она становится лилой, божественной игрой.

Религия сегодня становится интернализированной. Кажется необходимым следование духовному пути для открытия глубин божественной игры. Всецелое подчинение гуру, прошедшему этот путь, помогает обретению веры и устранению невежества, заставляющего видеть майю столь реальной. Для достижения этого нам требуется бхакти, или духовная преданность, в которой заключается сущность данной чакры. Для возникновения такой преданности Какини дарует нам духовные виды искусства и ремесла и наслаждение ими. Мирское искусство второй чакры преобразуется в религиозное и вдохновенное искусство четвёртой.

Последняя Богиня, Кундалини шакти, олицетворяет такую преданность, или бхакти. Теперь она пребывает в треугольнике, направленном вершиной вверх. В первой чакре она была опасной змеёй. Здесь она становится Богиней. Она представляет собой религиозную сторону нашего эго, которое стремится к слиянию со своим Господином, нашим бессмертным «Я». Это подобно духовной любви Радхи к Кришне. Мы больше не являемся жертвами желаний, связанных с материальным миром, если мы способны отказаться от своего эго. Тогда мы начинаем ощущать божественную любовь (према) повсюду, во всём и ко всем.

Кундалини шакти даёт нам важные инструменты для продолжения нашего пути. Будучи Богиней речи и звука, олицетворяющей анахата наду, или звучание космоса, Она предоставляет нам 50 матрик и все мантры. Мы обучаемся в группе игре с ними. Бхаджаны могут помочь нам войти в мир умиротворения и блаженства при отсутствии мыслей. Оценочные суждения теперь отсутствуют, вместо них появляется открытый ум. Мы готовы вступить в пятую чакру и больше узнать об этих звуках.

Основная биджа-мантра чакры вишуддха – это haṁ. Она придаёт голосу сладостное и мелодичное звучание. Биджа-мантры лепестков этой чакры – это āṁ, iṁ, īṁ, uṁ, ūṁ, ṛṁ, ṝṁ, lṛṁ, lṝṁ, eṁ, aiṁ, oṁ, auṁ, анусвара и aḥ. Здесь мы можем, подобно павлину, чрезмерно возгордиться своим знанием или быть пленёнными звуком, как олень, которого в Индии заманивают в ловушку игрой на флейте.

5 Вишуддха

«Вишуддха – это чакра духовного перерождения. Она охватывает пять уровней: физический, астральный, небесный, сбалансированный и человеческий. Она таже включает джняну, осознанность, приносящую блаженство; прану, жизненную силу, распространённую в теле, обеспечивающую равновесие всех стихий; апану, воздух, очищающий тело и несущий отрицательные ионы и вьяну, воздух, регулирующий кровообращение. Человеческий уровень (джняна лока) становится исполненным жизни, наполненным мантрами, музыкальными звуками и шестнадцатью гармоничными качествами (вритти)». Хариш Джохари

Теперь мы вступаем в мир акаши, пространства, или пустоты, чистейшей стихии, в которой появляются все остальные четыре стихии. Акаша возникает из чистого звучания космоса (нада), символизируемого полумесяцем. Изображаемая в виде круга, акаша имеет множество форм: от пространства между атомами до пустоты в сосуде, от неуловимого пространства, создаваемого повторением мантр, до космического вакуума, где не существует ничего, кроме пространства. На данном уровне мы соприкасаемся с чистым знанием, необходимым для развязывания Вишну-грантхи – узла, связывающего нас с многообразием внутри единства. В этой чакре мы обнаруживаем единство внутри многообразия. Вишуддха преобладает у женщин в возрасте от 24 до 30 лет и у мужчин в возрасте от 28 до 35 лет.

В чакре анахата мы открыли красоту, благо и истину вне нас. Теперь, в пятой чакре, мы узнаём, что Божественное пребывает внутри нас, что мы обладаем божественной природой; что снаружи, то и внутри. Когда мы не отвлекаемся на внешний шум, мы слышим свои собственные внутренние звуки: биение сердца, дыхание, жидкости и газы. Просветлённый услышит музыку, мантры и мощную нада-нади шакти, звучащую как тысяча вин, играющих на расстоянии, или близкое жужжание пчелиного роя.

Древние провидцы различали первичные звуки, создающие матрики, 50 букв санскритского алфавита. Каждая матрика связана с одним из 50 лепестков лотоса первых шести чакр. Работа с этими звуками – один из лучших способов приведения чакр в равновесие. Начните с первой чакры и продвигайтесь вверх, чакра за чакрой, и закончите Аум в чакре аджна. Такая медитация обеспечивает чувство заземлённости и готовности к медитации на третий глаз. Здесь мы осознаём, что всё знание находится внутри нас.

Животная природа слона, преобладающая в данной чакре, также указывает на знание. После этой чакры животные желания исчезают. Сила слона, символизирующая здесь знание, необходима для преодоления чувственного мира. Мы можем научиться у слона терпению, уверенности в себе, памяти о том, что мы изучили раньше, и наслаждению своим единством с природой. С помощью этой мудрости мы можем выжить в материальном мире. Но для того чтобы продвигаться дальше, нам нужен учитель. Божество этой чакры – Панчавактра Шива. В этом Боге с пятью головами мы обретаем гуру, помогающего нам осознать свою истинную природу. Наша духовная темнота рассеивается в этой чакре, являющейся источником всех великих религиозных учений. На данной стадии Шива обнаруживает Свою милость и показывает нам, что мы никогда не отделены от Него.

Это чакра духовных учителей. Даже они сталкиваются с проблемами, с привязанностью к желанию общаться с другими, с привязанностью к своему положению в мире. Для них существует даже опасность неправильного использования своего знания или прекращения следования своему собственному учению. Аскетичный образ Шивы позволяет нам постичь важнейшую аксиому данной чакры: простая жизнь и высокое мышление. Не отвлекаясь на мир роскоши, мы становимся способными к непредвзятому мышлению.

Шакини, очень похожая на Сарасвати, является привратницей вишуддха чакры. Она олицетворяет знание, лежащее в основе образования и изобразительных искусств. Двумя важными инструментами этой чакры является не только школьное образование, но также образование культурное, обучение искусству быть отцом или матерью, братом или сестрой, другом и соседом. Высшее искусство – это искусство жизни.

Изобразительные искусства и ремёсла являются частью культурного образования и содействуют ему. Чтобы овладеть ими, нам следует усовершенствовать нашу способность к концентрации. Искусства и ремёсла учат нас в игровой манере отрешаться от чувств. Занимаясь творчеством, мы забываем обо всём и сосредотачиваемся на одном предмете. В этом момент эго не существует, и искусство может стать одухотворённым. Тогда мы можем играть с мечтами способом, где слова бессильны. Или мы обращаемся к поэзии. Большинство религиозных текстов написано поэтическим языком или в виде фантасмагорических историй, обладающих глубоким скрытым смыслом. Шакини вводит нас в мир тишины, который не может быть описан словами, и открывает для нас важность бессловесных сообщений, таких как язык жестов и мимики.

Знание открывается в данной чакре ещё не полностью. Мы узнали о его существовании, но всё ещё находимся в мире желаний и создаваемой ими кармы. Когда мы обнаруживаем знание, возникает также и невежество. Оно присутствует не в природе, но внутри нас, в нашем уме и в наших мыслях. Требуется серьёзное обучение, и Шакини готова предоставить его.

В пятой чакре мы узнаём, что для контроля над чувствами мы должны осуществлять контроль над умом. Патанджали называет это пратьяхара, прекращение чувственного восприятия. Всем нам известно, насколько это трудно. В стремлении к обретению контроля мы практикуем прекращение чувственного восприятия во время медитации. Мы также практикуем это в изобразительных искусствах и в карма йоге повседневной жизни. Когда мы глубоко погружены в музыку, рисование, скульптуру, создание динамических изображений, работу в саду, приготовление пищи, планирование и организацию, для нас помимо этого не существует ничего другого. Когда мы поглощены каким-либо занятием, происходит прекращение чувственного восприятия. Мы узнаём, что глубокое сосредоточение с полным погружением вполне доступно для нас.

Мы также можем развивать осуществление контроля над разумом с помощью задержки дыхания (кумбхака). Здесь основная цель заключается в перемещении ума в своё «Я». Ещё одна практика для сосредоточения на своём «Я» – это джапа, или повторение мантр. После долгих лет серьёзного обучения мы готовы перейти к открытию чакры аджна.

Основная биджа-мантра чакры аджна – это Aum, изначальный космический звук. Она способствует обретению сознания недуальности. Биджа-мантры двух лепестков данной чакры – это kṣang и haṁ. Они пробуждают в нашем сознании энергии ощущения, знания и действия. Чакре аджна соответствует поведение лебедя (хамса), который способен отделять молоко (истину) от воды (майи).

6 Аджна

«Данная чакра охватывает солнечный (Ямуна), лунный (Ганга), земной (Притхви) и жидкий (Джала) уровни, а также уровни совести (Вивека), уравновешенности (Сарасвати), аскетизма (Тапас), насилия (Химса) и духовной преданности (Бхакти). Солнечная и лунная энергии переплетаясь поднимаются вверх по всем чакрам и объединяются в шестой чакре. Уровень уравновешенности проявляется как баланс между солнечной и лунной энергиями в теле. Все компоненты дуальности становятся сбалансированными, производя состояние чистой музыки и нейтральности. Это создаёт чувство единства и гармонии с космическими законами, возникающее на уровне аскетизма».

Хариш Джохари

В чакре аджна мы достигаем того места внутри нас, где мужская и женская энергии соединяются. Здесь заканчиваются духовные нервные каналы ида и пингала (хотя некоторые считают, что они продолжаются до венечной чакры) и открывается сушумна – путь к космическому сознанию. Воздействие низших чакр здесь утрачивает свою силу. Этот уровень может быть достигнут только с помощью упорного труда (тапас). Для этого мы должны уметь пребывать в одиночестве, не чувствуя себя одинокими. Подобно йогину, уединяющемуся в пещере, мы должны найти пещеру внутри себя. Обнаружив её, мы можем обрести убежище и покой, где бы мы ни находились, и раствориться в своём бессмертном «Я», постоянно присутствующем свидетеле нашей личной психологической драмы.

Жизнь теперь подобна просмотру фильма, сопровождаемому ощущением невыразимой Божественности. Мы достигли точки внутреннего равновесия, свободного от оценочных суждений. Первичный звук вселенной, Аум, становится нашим неизменным попутчиком. Данная чакра преобладает у женщин в возрасте от 30 до 36 лет и у мужчин в возрасте от 35 до 42 лет.

Божество этой чакры – Ардханаришвара. В этом образе Всемогущий показывает нам, что Шива и Шакти едины. Они не могут существовать друг без друга. Они подобны двум полушариям нашего мозга, в котором есть мужская половина, электризованная и бьющая током, и половина женская, магнитная, притягивающая к себе.

Мужской аспект преобладает в первой чакре (выживание), третьей (организация) и пятой (размышление). Внешняя и внутренняя красота преобладают соответственно во второй и четвёртой чакрах, где более активен женский аспект. В присутствии Хакини, Шакти аджна чакры, мы снова видим преобладание женской природы. Шива – это Солнце, а Шакти – это Луна. Её энергия, находящаяся под воздействием Луны, наша женская сторона, делает возможной медитацию, так как у неё отсутствуют мысли, оценочные категории и сознание времени.

У Хакини шесть голов. Здесь особенно развиваются качества, олицетворяемые первыми четырьмя из них: безраздельное внимание, полная сосредоточенность, контроль над мыслями и озарение. Эти силы нужны для развязывания последнего узла – Рудра грантхи. Сначала мы освободились от узла, привязывавшего нас к миру названий и форм (майя). Затем мы развязали узел привязанности к плодам своих действий (карма). Теперь настало время освободиться от узла сознания собственного «я», или эго (анава): иллюзии нашей отделённости.

Данные четыре качества необходимы также для обретения ещё одного дара, предоставляемого женской стороной, – искусств и ремёсел, а также наслаждения ими. Вдохновляемые Хакини, эти усилия обретают духовный характер. Теперь мы можем с удовольствием работать долгое время, не отвлекаясь и не ощущая дискомфорта, в состоянии отсутствия эго и можем даже испытывать озарение. Когда наши мысли и действия сосредоточены на одном предмете, мы пребываем в состоянии благодатного, умиротворённого счастья. Но это ещё не медитация единения, при которой отсутствует различие между медитирующим и предметом медитации.

Чтобы достичь действительного состояния медитации, мы должны упорно работать над своим сосредоточением. Как правило, говоря о медитации, мы на самом деле имеем в виду сосредоточение. Оно может совершенствоваться при занятии искусством и ремёслами или концентрации внимания на мантре, янтре, божестве, пламени или даже на какой-либо точке. Медитация на некотором аспекте Божественного может помочь нам в развитии сосредоточения.

Когда наш разум сосредоточен, возникают интуитивные решения. Это ещё не беспрепятственная медитация и сосредоточение сверхсознания (сампраджнята самадхи), представляющие собой пятую и шестую головы Хакини. Мысли ещё присутствуют. Но мы уже ощутили, что мышление и действие могут быть сосредоточены на одном предмете и что мы можем достичь состояния медитации, в котором мышление и действие достигают своей наиболее неуловимой формы. Когда мы видим, что йогин чем-либо занят, на самом деле он бездействует. Когда думаем, что он бездельничает, в действительности он упорно трудится.

В четвёртой чакре мы почувствовали своё сознание. С помощью гуру пятой чакры теперь мы можем обрести гуру внутри себя. Мы можем освободиться от политических и социальных игр, но мы не можем – и не хотели бы – освободиться от своего внутреннего голоса, нашего проводника на пути к просветлению.

В аджна чакре всё, чему человечество обучилось на своём опыте, присутствует в виде коллективного бессознательного. Эта библиотека акаши теперь открывается и для нас.

Наиболее полезный инструмент на данной стадии – это джапа. Возможно, мы играли с ней и раньше. Но теперь она должна приобрести серьёзный характер. Чтобы сделать джапу действенной садханой, необходимо считать количество повторений. После нескольких лет занятий джапа может стать более зрелой и самопроизвольной, когда надобность в счёте повторений отпадает. Джапа освобождает нас от тревог и других отвлечений, открывает нас для изначально присутствующей умиротворённой тишины внутри нас. Шива в образе Итара Лингама символизирует это состояние, в котором желания низших чакр преодолеваются, так как тонкий ум (сукшма манас) находится под контролем, а мужская и женская энергии – в состоянии равновесия.

Упорно работая в данной чакре, мы начинаем видеть новые перспективы для своей жизни на Матери Земле. Мы понимаем, что все те страдания, которые мы испытывали в низших чакрах, были необходимы, чтобы привести нас туда, где мы находимся сейчас. Мы больше не осуждаем других. Не оценивая происходящее, мы открываем себя для божественной игры, в которую мы играем на этой планете. И нам становится любопытно, что ещё мы можем испытать здесь. Чтобы выполнить свою дхарму, мы всё ещё должны совершать действия (карма), но мы не хотим больше создавать новую отрицательную карму. Мы исполняем свой долг, насколько это позволяют наши способности, пребывая в состоянии полного удовлетворения, и при этом продолжаем свою практику (тапасья).

Первичная биджа-мантра чакры сахасрара – это висарга, короткий, отрывистый звук «х», обозначаемым на санскрите двоеточием. В тысяче лепестков лотоса этой чакры пребывают все чистые звуки. Это чакра чистого света.

7 Сахасрара

«Когда Кундалини поднимается в Чакру Сахасрара, иллюзия «личного я» растворяется. Оно становится своим собственным истинным «Я». Согласно писаниям, Сахасрара – это место пребывания самосветящейся души (читта), сущности бытия. В человеке, достигшем Чакры Сахасрара, читта подобна экрану, на котором видны отражения космического «Я», божественности. В присутствии космического «Я» каждый может ощутить божественное и на самом деле осознать божественность внутри себя».

Хариш Джохари

Когда мы вступаем в седьмую чакру, мы обнаруживаем две малых чакры, находящихся внутри сахасрара чакры. Первая – это сома чакра, или «лунный центр», женской энергии, почитаемая как источник всех желаний. Открыв себя для находящейся под воздействием Луны женской энергии шестой чакры, теперь мы входим в мир Камадхену, коровы исполнения желаний. На данном уровне сознания всё, чего пожелает адепт, сбывается. Поскольку эго растворено, его желания относятся к всеобщему благу. Только настоящие йогины могут обрести и использовать данную силу.

Камешвара – это ещё одна малая чакра внутри сахасрара чакры. Здесь Шакти в образе Камешвари, Богини желаний, соединяется с Шивой в образе Камешвары, первопричины желаний. Желающий теперь тождественен Тому, кто исполняет желания. Здесь, в состоянии предельного отсутствия ощущений, индивидуальное сознание растворяется в бессмертном «Я». Это называется Самореализация.

Чем выше мы поднимаемся, тем неуловимее становятся внутренние миры и слова начинают утрачивать смысл. Для достижения венечной чакры необходим упорный труд, направленный на возвращение индивидуального сознания к своему источнику. В данной чакре мы можем ощутить этот источник. Здесь мы можем наслаждаться непрерывной медитацией, когда ум (манас), эго (ахамкара) и интеллект (буддхи) растворяются. Традиционно это называется «турия», трансцендентное «четвёртое» состояние. Оно подобно глубокому сну, но в нём мы ни сознаём, ни не сознаём. Здесь адепт свободен от любых привязанностей. Ум наконец обретает покой. Период жизни, во время которого, как правило, раскрывается эта чакра, соответствует возрасту от 36 до 42 лет у женщин и от 42 до 49 лет у мужчин.

До шестой чакры мы естественным образом ограничены медитацией на форму (сагуна). Левое полушарие мозга производит понятия, а правое – ощущения. С помощью этого процесса мы изучаем различные аспекты сознания. В седьмой чакре становится возможной медитация на отсутствие формы (ниргуна), сосредоточение на Истине, не имеющей формы, облика и не подверженной изменениям.

На первых семи ступенях восьмичастной (аштанга) йоги Патанджали успех зависит прежде всего от усилий и настойчивости искателя. На последней ступени, самадхи, успех зависит от милости Бога, богов и гуру. Такая милость приходит в самый неожиданный момент. Очень немногие, развиваясь во внутреннем искусстве на протяжении всей своей жизни, обретают дар опыта Самореализации. Тем не менее, в этом состоит предназначение всех душ без исключения. По мере того как индивидуальное сознание и высшее сознание соединяются, мы входим в возвышенный мир Шивы, показывающего нам реальность, лежащую в основе творения. Теперь мы действительно можем сказать: «Шивохам, я – это Шива, бессмертное «Я», созерцающее сознание».

Даже после достижения Самореализации мы всё ещё не выходим из игры. Нам ещё необходимы действия (карма) для осуществления своей дхармы. Хотя наше эго было укрощено в шестой чакре, даже здесь оно всё ещё может проявляться, разрастаться, усиливаться и даже сделать йогина опасным для общества. Поскольку отсутствует возможность для сосредоточения на движении вверх, остаётся лишь движение вниз, и вскоре он может начать всё сначала, обладая тем преимуществом, что теперь ему известен пункт назначения. Мудрый искатель держит эго под контролем, оберегая свою покорность как священное сокровище и зная, что ещё многое должно быть сделано. Он должен слиться с космическим сознанием, с жизненным принципом, пронизывающим всё существующее, от малейшей частицы атома до самой большой звезды. Выходя из состояния самадхи, зрелый и совершенный йогин стремится пребывать в состоянии пассивного единения, сахаджа самадхи, в котором всё предстаёт как образы или искры Божественного.

После достижения Самореализации нам остаётся сделать ещё один шаг. Мы должны слиться с космическим сознанием, с жизненным принципом, пронизывающим всё существующее, от мельчайшей частицы атома до самой большой звезды. В традиции моего гуру, Хариша Джохари, этот принцип представлен в образе Вишну, Повелителя Майи и Мастера игры (лила). Когда мы становимся Шивой, мы должны задаться вопросом, что делает Шива. Он непрерывно пребывает в медитации, Его излюбленная мантра – это «Рам». Ему нравится наблюдать за игрой Вишну и даже присоединяться к ней в образе Ханумана. Его девиз: «Не думайте, просто наслаждайтесь!» Теперь мы можем осознать это. Шива и Вишну подобны жизни и смерти, они не могут существовать друг без друга. Лучше всего это представлено в образе Харихары – наполовину Вишну, наполовину Шивы. Они поклоняются друг другу. Как бессмертные «Я» (Шива) мы теперь поклоняемся присутствующей повсюду жизни (Вишну) и, достигнув высшей цели жизни, окончательно вверяем себя своему бессмертному «Я».

В земной жизни наилучший способ слияния с Вишну состоит в служении Ему. Для этого мы должны всего-навсего исполнять свой долг. Шива в образе Ханумана служит высочайшим примером такого служения.

Заключение

Здесь йогическое духовное путешествие по чакрам достигает своей кульминации. Но это не означает, что оно завершается, так как йогин всё ещё продолжает участвовать в игре жизни. Для продолжения развития ему, как и нам, необходимо больше опыта. Обладание знанием чакр позволяет нам лучше понимать свой опыт. Мы осознаём, что высшие покой и блаженство – это субъективные, ментальные состояния. Мы живём в теле и обладаем умом. Наша цель – обрести контроль над ним. Мы начинаем наше путешествие с верой в провидение в первой чакре. Во второй мы обнаруживаем полезные умения. В третьей – организовываем свою жизнь. В четвёртой – познаём равновесие. Для продолжения путешествия мы обретаем гуру в пятой. В шестой мы осуществляем практику и находим гуру внутри себя. В седьмой мы достигаем окончательного пробуждения, Самореализации, в которой существует только космическое сознание».

Питер Вельтевреде встретил своего гуру, Хариша Джохари, в 1977 году в Нидерландах, где мастер учил теории чакр, тантре, нумерологии, аюрведе и многому другому. Питер, изучавший в то время социологию в университете, особенно заинтересовался теорией чакр. Для познания этой дисциплины, как считал Джохари, бывший и сам всесторонне развитой творческой личностью, необходимо заниматься каким-либо художественным творчеством. Для Питера живопись вскоре стала самым важным делом. Его стремление к развитию в себе этого дара привело его в Индию в 1988 году, где гуру познакомил его со знаменитым учителем живописи Шри Чандра Балом. По мере исследования Питером святой земли отец Хариш познакомил его с индийскими садху и санньясинами, которые учили его применению теории чакр в повседневной жизни. Хариш Джохари оставил своё тело в 1999 году. Вместе с Виктором и Кохом Дэниелс Питер участвовал в создании книги «Пробуждение чакр» (Awakening of Chakras), опубликованной издательством Inner Traditions. Многие из его картин можно увидеть на сайтах sanatansociety.com и sagarworld.com.

(С) Индуизм сегодня № 2 (3) 2018