Поиск
  • Dmitry

СИДДХАНТА-ШРАВАНА – ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

Обновлено: май 12

О, самосветящееся Божественное, убери завесу неведения, которая предо мной, чтобы я мог узреть твой свет. Яви мне дух писаний. Пусть истина их будет вечно открыта предо мной. Да буду я день и ночь искать осознания того, что поведали мудрецы! (Ригведа, Айтарейя упанишада, Призыв)


(С) Садгуру Шивайя Субрамуниясвами, «Жизнь с Шивой»

Сиддханта-шравана, то есть изучение священных писаний, есть шестая нияма и конец поиска. До этого момента, до того как мы находим садгуру, мы вольны изучать любые писания в мире, принадлежащие любым религиям, соотносить и сравнивать их в своём уме, манипулировать содержащимися в них смыслами и обосновывать их конечные выводы. Мы вольны изучать все секты и сампрадайи, все конфессии, направления и учения, всё, что находится под знаменем индуизма: шиваизм, вишнуизм, смартизм, ганапатизм, айяппанизм, шактизм, муруганизм и их ответвления.


Индуистские писания чрезвычайно объёмные. Методы обучения поражают своим многообразием. Что касается учителей, то они есть в каждом уголке Индии. Задайте простой вопрос любому старейшине, и он почтёт за долг дать развернутый ответ, каким он видится из окна, открытого сампрадаей, одной из многочисленных зал внутри огромного дворца под названием «индуизм», к которому его семья обратилась, возможно, многие столетия назад.

Прежде чем мы приходим к сиддханта-шраване во всей её полноте, мы также вольны исследовать все психологии, псевдонауки, бихевиоризм, экзистенциализм, гуманизм, секулярный гуманизм, материализм и многие другие современные «измы», число которых непомерно велико и продолжает расти. У них есть множество глашатаев. Ими полны библиотеки. Все эти «измы» и «логии» встречают искателей повсюду, манят их, раскрывают объятия, соблазняют, иногда даже хватают за рукава. Искатель на этапе сиддханта-шраваны, который достиг хотя бы умеренных успехов в деле усвоения десяти ограничений (ям), должен сделать выбор. Он знает, что это необходимо. Знает, что он должен сделать это. Он только что вошёл в сознание муладхара чакры и принимает решение подниматься вверх.


Обретите твёрдую веру в то, что, когда появится ваш гуру (после того как вы подготовите себя к этому событию при помощи десяти ограничений и первых пяти практик), вы каждым нервом своего существа осознаете: это и есть ваш проводник на пути овладения оставшимися пятью практиками (ниямами). Это 1) сиддханта-шравана, изучение писаний: следование только одной устной традиции и отказ от обращения к любым другим; 2) мати, познание: развитие духовной воли и интеллекта под руководством гуру; 3) врата, священные обеты: верное выполнение религиозных обетов, правил и предписаний; 4) джапа, повторение священных мантр: для выполнения этой практики требуется принять посвящение от гуру; 5) тапас, аскеза, выполнение садханы, покаяния и жертвоприношений: также осуществляется под руководством гуру.


Сиддханта-шравана – это особая дисциплина, древняя практика, хранимая традициями садгуру, направленная на передвижение верующего от одной чакры внутри сознания к другой. Каждая сампрадайя отстаивает свои собственные учения и принципы, противопоставляя себя другим сампрадаям. Это помогает каждой из них сохранять свою изначальную чистоту, самоидентичность, и удерживать последователей от обращения к другим направлениям. Изучение других текстов должно осуществляться до того как человек преступил к сиддханта-шраване. Как только человек «принял убежище» у какого-либо гуру, и тот его впустил в свой «дом», любое отклонение в сторону иных учений является неприемлемым.


Сиддханта-шравана – нечто большее, чем просто сосредоточение на единственном учении. Это создание посредством изучения писаний совершенно новой структуры ума – на подсознательном и сознательном уровнях, – которая будет обуславливать все будущие прарабдха-кармы и кармы, созданные и переживаемые на протяжении всей физической жизни ученика. Сиддханта-шравана – это даже нечто ещё большее. Она закладывает в самой структуре нервной системы ученика фундамент для инициации. Более того, она указывает на все различия его мышления с мышлением гуру, а также с принципами, философией и практиками сампрадайи.


Передача традиции


Сиддханта-шравана буквально означает «слушание священных текстов». Одно дело самостоятельно читать Веды, Упанишады и «Йога-сутры», и совсем другое – слушать эти учения от того, кто знает их, так как именно через слух происходит передача тонкого знания от знающего к ищущему. Именно поэтому слушанию отдаётся предпочтение перед интеллектуальным изучением.


Поскольку звук является первым творением, знание передается посредством него. Важно, чтобы человек слышал высшие истины сампрадайи из уст осознавшего их. Слова, конечно, будут знакомыми. Верующий читал те же самые слова с